De ce li se întâmplă lucruri rele oamenilor buni?

Cineva pe care îl iubești a primit un diagnostic. Sau o moarte a venit la cineva care nu o merita. Sau viața ta a luat un curs absurd care n-a respectat regulile. Și ai scris întrebarea asta în motorul de căutare pentru că, în sinea ta, ai nevoie ca cineva să o ia în serios — nu să-ți recite un slogan, nu să-ți spună că "toți greșim," nu să te facă să te simți prost că ai întrebat.

Pagina asta n-o să rezolve ce porți. Vrea doar să spună cinstit ce afirmă creștinismul despre întrebare și să te lase să cântărești tu.

Câțiva termeni mai întâi

Pentru cititorii fără context teologic:

• Iisus din Nazaret a fost un învățător religios evreu care a trăit în secolul I în Palestina. Pretenția creștină este că a fost și Dumnezeu în formă umană. A fost executat de guvernul roman pe la anul 30 d.Hr. printr-o metodă numită răstignire.
• Crucea e prescurtarea creștină pentru acea execuție.
• Învierea e afirmația creștină că Iisus, după execuție, a fost văzut viu trei zile mai târziu de mai mulți martori cu nume cunoscut.
• Evangheliile sunt patru biografii scurte ale vieții lui Iisus (Matei, Marcu, Luca și Ioan), scrise de urmașii lui în deceniile imediat următoare morții sale.
• Pavel a fost un lider creștin timpuriu care a scris aproximativ o treime din Noul Testament — partea a doua a Bibliei.
• Adam, în paginile de început ale Bibliei, e numele dat primului om. Scriitorii biblici mai târzii folosesc adesea "Adam" ca scurtătură pentru omenirea-așa-cum-este-acum — fragmentată, muritoare, departe de cum ar fi trebuit să fie.

Un răspuns scurt și sincer

Creștinismul nu pretinde că poate explica fiecare durere. Nu spune că lucrurile rele care ți s-au întâmplat ție sau cuiva drag s-au întâmplat pentru un motiv într-un sens curat. Spune ceva diferit și mai dur de purtat în primă instanță, dar mai cinstit pe termen lung: că lumea aceasta nu mai e ce a fost menită să fie, că Dumnezeu a intrat el însuși în această stricăciune și a purtat cea mai grea formă a ei, și că aceeași stricăciune nu va avea ultimul cuvânt.

Două categorii de "de ce"

Întrebarea de ce poate cere două lucruri foarte diferite.

Una e o cerere de explicație. Vreau să știu cauza concretă care a făcut să se întâmple asta lui. Vreau să înțeleg. Aceasta e o cerere legitimă, dar foarte rar primește un răspuns satisfăcător — chiar și în medicină, chiar și după ancheta unui accident, chiar și după o relație care s-a stricat.

Cealaltă e o cerere de demnitate. Spuneți-mi că nu e doar întâmplător. Spuneți-mi că ce a trecut prin durerea aceasta nu va fi uitat. Spuneți-mi că pierdea pe care o port nu e o glumă cosmică. Aceasta e o cerere diferită, și creștinismul are un răspuns pentru ea.

Mulți oameni care suferă cer prima dată o explicație și află că nici cea mai bună explicație nu vindecă. Pentru că nu de fapt o explicație lipsește.

De ce nu funcționează răspunsurile rapide

Înainte de poziția creștină, e cinstit să spunem ce nu spune ea — pentru că aceste răspunsuri rapide circulă des în gura oamenilor religioși, și fac rău.

Nu: "Dumnezeu a vrut asta." Tradiția creștină nu pune toate suferințele direct în voia lui Dumnezeu. Lumea biblică e descrisă ca o lume cu o stricăciune profundă, în care multe lucruri se întâmplă împotriva voinței lui Dumnezeu — și pe care Dumnezeu le va îndrepta, dar care în timpul prezent încă rănesc.

Nu: "Probabil a făcut ceva ca să merite." Aceasta e o variantă creștină a unui reflex foarte vechi. E numită teologia răsplății — ideea că suferința e mereu pedeapsă. Una dintre cele mai vechi cărți ale Bibliei (Iov) o respinge explicit. Iov era bun după descrierea textului — și totuși a suferit teribil. Restul cărții e despre cum prietenii lui îi spun că trebuie să fi făcut ceva, iar Dumnezeu, la sfârșit, le spune lor că sunt greșiți.

Nu: "Vei vedea binele în asta." Uneori îl vezi, alteori nu. Tradiția creștină n-a făcut din asta o promisiune universală pentru viața prezentă.

Nu: "Pune-ți încrederea în Dumnezeu și o să-ți treacă." Multor creștini reali nu le-a trecut. Au continuat să poarte rana. Promisiunea creștină nu e că suferința dispare. E ceva diferit.

Ce afirmă creștinismul efectiv

Trei lucruri, în ordine.

Unu: lumea aceasta nu mai e ce a fost menită să fie. Tradiția creștină susține că ceva a mers profund greșit în istoria oamenilor — că ce e descris în primele capitole ale Bibliei drept căderea a făcut ca relația dintre oameni și Dumnezeu, dintre oameni unii cu alții, și chiar dintre oameni și restul creației, să fie ruptă. Asta nu înseamnă că fiecare durere are o cauză morală individuală. Înseamnă că tipul de univers în care trăim — în care copiii mor, oamenii buni sunt loviți de boli, accidente întâmplă, totul curge spre dezordine — e un univers care nu mai funcționează cum a fost gândit.

Pavel, scriind creștinilor din Roma în jurul anului 57 d.Hr., a pus-o așa: "firea însăși așteaptă cu o dorință înfocată descoperirea fiilor lui Dumnezeu... toată firea suspină și suferă durerile nașterii." Tradiția creștină ia suferința drept real-rău — nu ca pe o iluzie, nu ca pe un test, nu ca pe o etapă. Ca pe ceva ce nu trebuia să existe.

Doi: Dumnezeu a intrat el însuși în această stricăciune. Asta e ce face poziția creștină distinctă. Nu trimite un manual de soluționare a durerii. Nu trimite un învățător care îți spune să o accepți cu zen. Vine el însuși. Iisus, în portretizarea creștină, e Dumnezeu venit în carne — în context concret, în Palestina ocupată de romani, într-o familie săracă, sub o autoritate corupătoare. A fost trădat. A fost ucis nedrept. Și înainte de moartea lui, în una dintre cele mai cunoscute scene scurte din evanghelii, a stat la mormântul unui prieten — și a plâns.

Conform Evangheliei după Ioan: "Iisus plângea." Două cuvinte. Cu toate că, conform aceleiași relatări, era pe punctul de a-l învia din morți. Plânsul nu era o teatralitate. Era partea lui din ce înseamnă să iubești pe cineva care a murit.

Tradiția creștină a păstrat acest detaliu pentru că schimbă întreaga geometrie a întrebării unde e Dumnezeu când doare? Răspunsul creștin: e acolo. Nu privind. Plângând.

Trei: lucrurile rele nu vor avea ultimul cuvânt. Această parte e cea pe care creștinismul își pune toată mizia. Susține că învierea lui Iisus — afirmația publică că a fost văzut viu trei zile după execuție — e prima zi a unei restaurări mai mari. Că tot ce a fost stricat va fi reparat. Că pierderile pe care le porți acum vor fi întâmpinate, una câte una. Că lacrimile vor fi șterse, nu uitate.

Ultimul capitol al Bibliei creștine vorbește exact așa: "El va șterge orice lacrimă din ochii lor. Și moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici tânguire, nici țipăt, nici durere, pentru că lucrurile dintâi au trecut."

Asta nu schimbă durerea ta de acum. Schimbă întrebarea dacă durerea aceasta e finalul.

O pildă mai puțin vorbită din Vechiul Testament

Una dintre cele mai vechi cărți ale Bibliei e Iov, o lungă poemă despre un om bun, prosper, care își pierde dintr-odată averea, copiii și sănătatea. Cartea pune întrebarea ta direct.

Trei dintre prietenii lui Iov vin la el și încearcă pe rând să-i explice că, dacă suferă, trebuie să fi făcut ceva. Iov refuză toată cartea. Spune: am trăit cinstit. Nu am ce să-mi reproșez de această magnitudine. Spune din nou și din nou.

Și Dumnezeu, la sfârșitul cărții, vine. Nu îi dă lui Iov explicația motivelor — care rămân ascunse pentru cititor și pentru Iov. Dar îi vorbește. Direct. Lung. Iov, după aceea, spune: "Urechea mea auzise vorbindu-se de Tine; dar acum ochiul meu Te-a văzut."

Iov nu primește un de ce clar. Primește un cine care e prezent.

Pentru cineva care suferă cu adevărat, asta e mai aproape de ce ajută decât un răspuns curat la de ce. Și tradiția creștină a păstrat această carte timp de aproape trei mii de ani exact pentru că ea spune adevărul despre cum funcționează durerea.

Bun — un cuvânt sub presiune

Întrebarea ta folosește cuvântul bun. Oameni buni. Merită o clipă cinstită aici.

Tradiția creștină nu spune că nu există oameni buni. Spune ceva mai precis: că măsura este Dumnezeu însuși, și că niciunul dintre noi nu se ridică la ea. Pavel, în scrisoarea către creștinii din Roma, citează un text vechi: "Nu este niciun om neprihănit, niciunul măcar." Asta nu înseamnă că oamenii nu fac lucruri bune. Înseamnă că niciun om n-a câștigat exemptarea din lumea aceasta stricată prin felul cum a trăit.

Asta sună dur. În realitate e eliberator: înseamnă că suferința nu se distribuie după merit. Și că, când vine la cineva pe care îl iubești, nu vine ca pedeapsă. Vine pentru că trăim într-o lume coruptă, fragilă, mortală.

Și acea lume — afirmația creștină centrală — va fi schimbată.

Ce poți face cu durerea pe care o porți

Câteva direcții care, în experiența celor care au trecut prin asta, ajută cu adevărat.

Spune-i cuiva. O durere ținută singur crește. Nu trebuie să o povestești tot. Nu trebuie să o explici. Trebuie să iasă din intermediul închis al craniului tău.

Acceptă plânsul. Nu e o slăbiciune. E o formă cinstită de a recunoaște o pierdere. Iisus însuși, în portretizarea creștină, a plâns. Asta nu e accidental în text.

Continuă să vorbești cu Dumnezeu, chiar și furios. Tradiția biblică e plină de oameni care strigă către Dumnezeu cu nedumerire. Psalmii — colecția lungă de rugăciuni — conțin texte ca "Până când, Doamne, mă vei uita neîncetat?" Acestea sunt rugăciuni acceptate, nu deviații. Dacă tot ce poți spune e Doamne, nu înțeleg și sunt furios, aceea e o rugăciune.

Lasă răspunsul să vină în timpul lui. Mulți oameni care au suferit pierderi mari spun că de ce-ul lor n-a primit niciodată răspunsul așteptat. Dar Dumnezeu a devenit, în timp, mai concret — nu pe partea de explicație, ci pe partea de prezență.

Și acum?

Dacă vrei să vorbești cu o persoană vie despre ce porți — fără să fii corectat înainte să fii ascultat, fără să primești sloganuri — chat-ul nostru e gratuit, privat și în limba ta. Tu îl începi; tu îl închei când vrei.

Dacă te confrunți cu gânduri de a-ți face rău, te rugăm să suni Telefonul Verde Antisuicid la 0800 801 200 sau pe operatorul de urgență 112 acum. Durerea ta e reală. Și ai dreptul la timpul tău mai departe.

De unde vine asta în Biblie

• Romani 8:18–25 — "toată firea suspină și suferă durerile nașterii"
• Iov 1:8–22 — Iov, omul bun, primește durerile cele mai grele
• Ioan 11:32–36 — "Iisus plângea" la mormântul unui prieten
• Romani 5:3–5 — cum afirmă tradiția creștină că suferința lucrează pe termen lung
• 2 Corinteni 4:16–18 — "omul nostru de afară se trece, însă omul nostru dinăuntru se înnoiește din zi în zi"
• Apocalipsa 21:3–4 — "El va șterge orice lacrimă din ochii lor"