Добр ли Бог?

Если ты задаёшь этот вопрос всерьёз, у тебя, скорее всего, есть конкретные причины. Что-то, что не сходится с картиной "Бог добрый." Может быть, в твоей жизни — потеря, болезнь, годы, которые ушли непонятно куда. Может быть, в мире — войны, эксплуатация, дети, которые страдают ни за что. Может быть, в том, как с тобой когда-то обращались люди, говорившие, что говорят от имени Бога.

Эта страница для этой версии вопроса. Не для отвлечённой "какова природа божественной благости." Для той, в которой есть конкретное возражение и нет желания его прятать.

Сразу скажу: на этот вопрос нет короткого ответа, который снимает с тебя то, что у тебя сейчас в жизни. Любой, кто скажет, что есть, — не слушает тебя. Что есть — это медленный, честный разбор того, что христианство утверждает о Боге, и где это пересекается с тем, что ты видишь.

Сначала несколько терминов

• Иисус из Назарета — иудейский религиозный учитель, живший в первой трети первого века в Палестине. Христианство утверждает, что Он был также Богом в человеческом облике. Был казнён римским правительством около 30 г. н. э. способом, который называется распятие.
• Крест — это христианская краткая форма для той казни: публичной римской казни Иисуса.
• Воскресение — это христианское утверждение, что Иисуса после казни видели живым через три дня — несколько названных по именам свидетелей.
• Евангелия — четыре короткие биографии жизни Иисуса (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна).

Короткий, честный ответ

Христианство утверждает: Бог добр. Не в смысле "всё всегда складывается, как ты хочешь," — а в более глубоком смысле: Бог не безразличен, не мстителен, не торгуется, и Его отношение к человеку — это не суровая бухгалтерия. Самый сильный довод христианства в пользу этого утверждения — не философия. Это конкретный человек, Иисус, и одно конкретное событие, в котором, по христианскому утверждению, Бог Сам показал, что Он за человека.

Это не делает твоё конкретное возражение менее важным. Это другая входная точка к нему.

Возражения, которые имеют смысл назвать вслух

Прежде чем переходить к христианскому ответу, имеет смысл по-честному перечислить, что мешает многим людям согласиться с этим утверждением. Если у тебя одно из этих возражений — это не делает тебя плохим читателем. Это делает тебя честным.

Возражение от страдания. Если Бог добр и всемогущ, почему столько боли? Это самое старое и самое сильное возражение. Оно держится тысячи лет. Здесь не место его разобрать целиком; у нас есть отдельная страница про страдание. Короткая версия: христианство не утверждает, что мир сейчас — в том виде, в каком он должен быть. Оно утверждает, что мир сломан, что Бог это знает, и что Он Сам вошёл в эту сломанность, а не остался снаружи.

Возражение от того, что было с тобой лично. Это не та же самая категория. У многих читателей есть конкретные годы жизни, в которые что-то произошло, что не сходится с "добрый Бог наблюдал и не вмешался." На это нет короткого ответа. Что у христианства есть — это утверждение, что Бог не относится к этому как к мелочи и что Он не отсутствует в твоём горе, даже если в тот момент это так не выглядело.

Возражение от того, что было с тобой через церковную среду. Это отдельная категория, которую часто путают с возражением к Богу. Если в твоей жизни был священнослужитель, община, родственник "от веры," которые причинили вред, — это не значит, что Бог был на их стороне. Христианская традиция сама признаёт, что значительная часть исторических ран нанесена людьми, говорившими от имени Бога. Это серьёзный вопрос — и он не равен вопросу о Самом Боге.

Возражение от Ветхого Завета. Часто читатели смотрят в Ветхий Завет и видят сцены, которые не складываются с "Бог добрый." Это правдивое наблюдение, и христианская традиция с самого начала признаёт, что эти тексты трудные. Здесь мы их не разберём подробно. Скажу одно: христианский способ читать Ветхий Завет — через Иисуса. То есть Иисус, по христианскому утверждению, — самое полное и самое ясное самораскрытие Бога. Если что-то в Ветхом Завете кажется не сходящимся с тем, как Бог открывает Себя в Иисусе, — христианская традиция читает в первую очередь Иисуса, а потом возвращается к более раннему тексту с этим ключом.

Что показывает Иисус

Здесь — главное христианское утверждение. Если ты хочешь знать, какой Бог, — посмотри на Иисуса. Это, согласно самим евангелиям, точка, в которой Бог наиболее отчётливо показал, как Он на самом деле относится к человеку.

Несколько вещей из евангельских рассказов, которые имеет смысл собрать вместе.

Иисус двигался в сторону людей, к которым другие не подходили. Согласно евангелиям, Его постоянно находили в обществе людей, которых приличное общество того времени избегало: тех, кто работал на оккупационную власть (мытари); женщин с тяжёлой биографией; больных, к которым нельзя было прикасаться по религиозным правилам; иностранцев. Это не было случайностью. Это было программой. Иисус, по евангельскому рассказу, специально сказал об этом: "не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию."

Иисус плакал у могилы друга. В одном из евангелий есть сцена, в которой Иисус приходит к могиле друга по имени Лазарь, и, по тексту, плачет — хотя через несколько минут собирается вернуть Лазаря к жизни. Это деталь, которую многие пропускают. Бог, по христианскому рассказу, не относится к человеческой смерти как к мелочи, которую сейчас быстро уладит. Он сначала плачет с теми, кто плачет.

Иисус физически прикоснулся к человеку, к которому нельзя было прикасаться. В нескольких евангельских рассказах есть сцены, где Иисус касается прокажённых — людей с заразной болезнью, к которым по религиозному закону того времени запрещалось приближаться. Он не должен был делать этого. Он делал.

Иисус — на собственной казни — молился о тех, кто Его убивал. По евангельскому рассказу, в самые последние часы Иисус, видя людей, которые Его пытают, говорит: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают.". (Короткая заметка: Отец — это то, как Иисус называет Бога в евангелиях. Сын — это, в христианском словаре, обращение к Иисусу. Христианство утверждает, что Бог существует как три лица — Отец, Сын и Святой Дух, — Которые суть один Бог.)

Это не Бог, Который собирает данные на людей, чтобы потом наказать. Это, по христианскому рассказу, лицо Бога, направленное на человека.

Самый сильный довод — крест

Если хочется одной картины, которая собирает всё это, — она в кресте. Это центральное утверждение христианства о том, насколько далеко Бог готов зайти ради человека.

Павел, в письме христианам в Риме около 57 г. н. э., говорит:

Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?

Логика здесь простая. Если Бог уже сделал самую тяжёлую вещь — отдал Сам Себя ради человека, — нет вещи, которой Он постеснялся бы сделать ради него. Это не утверждение, что в твоей жизни всё уладится. Это утверждение о том, какой вообще тип отношений Бог хочет с тобой иметь.

То есть когда христианин говорит "Бог добр," он не имеет в виду "Бог сделает так, чтобы у тебя всё было хорошо.". Он имеет в виду "Бог уже сделал самое тяжёлое за тебя, и теперь Он рядом."

А что насчёт того, что "Бог наказывает"

Это часть, которая в русском культурном контексте особенно сложная, и её имеет смысл назвать вслух. Многие читатели на русском выросли с фоновым ощущением, что Бог — это в основном Тот, Кто наказывает. Это часто из бытового "Бог наказал" — за слово, за поступок, за мысль. Эта картина мешает читать евангельский рассказ про Иисуса честно.

Что говорит сама христианская традиция:

• Бог справедлив. Это правда. Зло Он не оставляет без счёта.
• Но способ, которым Он справился со злом, — не обрушил всё на людей. Он Сам взял это на Себя. На кресте.
• То, что в бытовой речи называется "Бог наказал," — почти никогда не то, что Сам Бог утверждает о Себе. Это людское переложение, часто отражающее культурный страх, а не то, как Бог открывает Себя в Иисусе.

А что насчёт того, что "Бог попустил"

Это тоже частая русская формула. "Бог попустил," "значит, нужно было." Здесь имеет смысл сказать вот что.

Христианская традиция действительно учит, что Бог суверенен — то есть всё происходящее происходит в пределах того, что Он может в принципе остановить. Но "Бог попустил" — это не то же самое, что "Бог хотел, чтобы это случилось." Между этими двумя вещами огромная разница, и христианская традиция её делает. Бог часто, по этой традиции, не хочет того, что Он попускает, и в конечном счёте — по утверждению этих же текстов — Он это исправит.

Где это тебя оставляет

Это не страница, которая снимает с тебя то, что ты несёшь. Она утверждает: у христианского ответа на вопрос "добр ли Бог" есть конкретное лицо. Это Иисус. И если ты хочешь это проверить, самый прямой способ — не ещё одна страница рассуждений. Это прочитать одну из четырёх коротких биографий Его жизни.

Самое короткое — Евангелие от Марка — читается примерно за полтора часа. Самое личное — Евангелие от Иоанна. Прочти и спроси себя: похож ли этот человек, в этих сценах, на лицо безразличного, холодного или мстительного Бога? Или похож на что-то другое.

Для русского читателя самый доступный перевод — Синодальный (1876 года, есть бесплатно онлайн). Если хочется более современного языка — есть Современный русский перевод; он легче читается.

А что сейчас?

Если у тебя есть конкретная причина, по которой "Бог добр" у тебя не сходится, — про это можно поговорить с живым человеком, без проповеди и без суда. Наш чат бесплатный, приватный и на русском. Ты сам его начинаешь и сам заканчиваешь. Сказать можно что угодно.

Откуда это в Библии

• Псалом 99:5 (Синодальный) — "благ Господь: милость Его вовек"
• Иакова 1:17 — "всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше"
• Луки 11:11–13 — "если же вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него."
• Римлянам 8:32 — "Тот, Который Сына Своего не пощадил..."
• Псалом 33:9 (Синодальный) — "вкусите, и увидите, как благ Господь"
• Иоанна 10:11 — "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец"
• Плач Иеремии 3:22–23 — "по милости Господа мы не исчезли... обновляется каждое утро"