Кто такой Иисус на самом деле?

У большинства людей в голове есть какой-то расплывчатый образ Иисуса: то ли младенец с иконы, то ли благообразный учитель в белом, который говорит всем что-то ласковое. У верующих и неверующих этот образ часто пересекается. И он мало похож на ту конкретную фигуру, которая стоит за древними текстами.

Исторический Иисус — тот, что в четырёх ранних биографиях Его жизни и в письмах Его первых последователей, — конкретнее, страннее и куда труднее, чем привычная картинка.

Эта страница — для тех, кто хочет понять, кем Он был на самом деле, по тем источникам, что до нас дошли. Тебе не обязательно быть верующим, чтобы это читать.

Несколько терминов для начала

• Иисус из Назарета — иудейский религиозный учитель, живший в первой трети первого века в Палестине под римским управлением. Был казнён римским правительством около 30 г. н. э. способом, который называется распятие.
• Крест — это христианская краткая форма для той казни: публичной римской казни Иисуса около 30 г. н. э.
• Воскресение — христианское утверждение, что Иисуса после казни видели живым через три дня — несколько названных по именам свидетелей.
• Христос — это титул, а не фамилия. Греческий перевод еврейского Машиах (Мессия) — помазанник, фигура, которую долго ожидали в иудейской традиции.
• Евангелия — четыре коротких биографии Иисуса (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна), написанные Его последователями в первом веке и вошедшие в состав Нового Завета.

Короткий, честный ответ

Иисус — это иудейский учитель из первого века, о котором с самых ранних свидетельств утверждали, что Он был Богом в человеческом облике, что Он был казнён, и что Его видели живым через три дня. Если хоть что-то из этого правда, то всё остальное в Его биографии становится осмысленным. Если ничего из этого не правда, остаётся очень странный набор записей, который трудно объяснить иначе.

Что говорят о Нём самые ранние источники

Первое, что стоит знать: у нас есть тексты. Четыре евангелия и письма Павла (одного из первых христианских руководителей) написаны в пределах одного поколения после смерти Иисуса. Это очень близко к самим событиям по меркам древней истории. Для сравнения — основные биографии Александра Македонского написаны спустя примерно 400 лет после Его смерти, и историки относятся к ним всерьёз.

Эти тексты не пытаются изобразить Иисуса безобидным. Они пишут Его как человека, который:

• говорил с явной властью — не цитировал других учителей, а говорил так, как если бы Сам имел право устанавливать правила;
• ел и проводил время с людьми, которых порядочное общество избегало (откупщики, женщины с дурной репутацией, прокажённые), и регулярно нарушал ритуальные ожидания;
• был способен к жёсткому обличению — особенно по адресу религиозных властей, которые, по Его словам, использовали Бога как инструмент;
• говорил о Себе так, что иудейские слушатели слышали в этом притязание на тождество с Богом.

Это последнее — то, что делает Его трудной фигурой.

Кем Он Себя считал

Распространённая идея, что Иисус был "просто хорошим учителем нравственности," плохо стыкуется с тем, что Он Сам о Себе говорил. Согласно одному из евангелий, Иисус сказал: "Я и Отец — одно." По другому случаю, когда Его прямо спросили, является ли Он Сыном Божиим, Он ответил: "Я." В Евангелии от Иоанна Он использует фразу "прежде нежели был Авраам, Я есмь," — для еврейского слушателя это намеренный отсыл к тому, как Бог называет Себя в Ветхом Завете.

Чарльз Льюис, английский писатель XX века, в одном эссе сформулировал это резко. Он сказал: человек, который говорил то, что говорил Иисус, не может быть просто "хорошим учителем нравственности." Он либо тот, кем Себя называл, либо был самозванцем, либо был не в своём уме. Третий вариант — "тёплый моральный учитель в стиле сельского священника" — не дотягивает до фигуры в текстах.

Это не значит, что нужно соглашаться. Это значит, что вариантов меньше, чем обычно представляют.

Что Он делал с людьми

Если задержаться на тексте, обнаруживается одна странная вещь: Иисус почти никогда не общается с людьми по сценарию. Он не действует как профессиональный религиозный деятель. Он часто отвечает не на тот вопрос, который Ему задали, но на тот, который человек, как видно, на самом деле принёс. Он бывает резок с теми, кто играет роль праведника, и при этом необъяснимо тёпел с теми, кто, по обычной мерке, не заслужил никакого тепла.

Один из самых известных эпизодов — встреча с женщиной, которую притащили на расправу за супружескую измену. По правилам её должны были забросать камнями. Иисус не оправдывает её поступок и не читает мораль. Он говорит толпе: "Кто из вас без греха, первый брось в неё камень," — и они расходятся. Потом Он говорит женщине: "И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши."

Это, заметим, не свободный пропуск. Это и не вынесение приговора. Это что-то третье, и это что-то третье встречается в Его поведении постоянно.

Точка, на которой это всё стоит или падает

В конце концов, главное в Иисусе по христианским источникам — не Его учение и даже не Его поведение. Главное — что произошло потом.

Согласно ранним текстам, Иисуса предали, судили, признали невиновным, всё равно казнили (распятием — публичная римская смертная казнь, рассчитанная на унижение и медленное умирание), и положили в гробницу. Через три дня гробница оказалась пуста, а несколько разных людей — в разное время, в разных местах, иногда поодиночке, иногда группами — утверждали, что видели Его живым.

Один из этих свидетелей — Павел — пишет в письме христианам в Коринфе около 55 г. н. э.:

Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша... И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.

Это очень странная вещь для лидера религиозного движения говорить про собственное движение. Павел утверждает: если этого не было — всё это бессмысленно. У христианского рассказа об Иисусе нет резервного варианта "ну, по крайней мере, учение было хорошее." Всё стоит на одном событии, которое можно изучать.

То, что историки в этом сходятся, — это четыре пункта: Иисус был казнён через распятие, гробница оказалась пуста, несколько названных по именам людей утверждали, что видели Его живым, и группа Его последователей превратилась из перепуганных людей в движение, готовое идти на смерть за это утверждение. Принимать или нет вывод воскресение — это уже личное решение. Но четыре пункта обычно принимают и нерелигиозные историки тоже.

Что с этим делать

Самый прямой шаг — не читать ещё одну страницу про Него. А прочитать о Нём из первых рук. Евангелие от Марка — самое короткое из четырёх, около полутора часов чтения. Евангелие от Иоанна — то же по объёму, но устроено иначе, более созерцательно. Просто прочесть и посмотреть, что это за человек.

Короткая заметка по переводу: для русского читателя стандарт — Синодальный перевод (1876 года, есть в книжных и бесплатно онлайн). Все цитаты на этой странице — из него.

А что сейчас?

Если у тебя остался вопрос — конкретный, личный — про Иисуса и про то, что во всём этом для тебя, об этом тоже можно поговорить. Наш чат бесплатный, приватный и на русском. Ты сам его начинаешь и сам заканчиваешь, когда захочешь.

Откуда это в Библии

• Иоанна 1:1–14 — кем Иоанн (один из ближайших учеников Иисуса) считал Иисуса
• Иоанна 8:58 — "прежде нежели был Авраам, Я есмь"
• Марка 14:61–64 — момент, в который Иисус прямо отвечает на вопрос о Своей идентичности
• Колоссянам 1:15–20 — то, как Павел описывает место Иисуса в мире
• Евреям 1:3 — что ранние христиане думали о Его отношениях с Богом