Je Ježiš jediná cesta?

Toto je jedna z najcitlivejších otázok, aké kresťanstvo kladie na stôl. Znie ako arogancia, ako neznášanlivosť, ako náboženská súťaž o to, kto má pravdu. Na Slovensku, kde sa väčšina ľudí ešte hlási ku kresťanstvu, no medzi mladými sa viera rýchlo vytráca a tolerancia sa pokladá za samozrejmosť, je to práve ten bod, na ktorom mnohí pred kresťanstvom cúvnu. Nárok, že by mala byť len jedna cesta, mnohým znie ako spupnosť.

Táto stránka sa pokúša o úprimnú odpoveď. Nárok na výlučnosť nezahovára, ale ani ním útočne nemáva. Hovorí, čo sa naozaj tvrdí, čo sa netvrdí a ako je to tvrdenie v kresťanskej tradícii mienené — čo je iné, než väčšinou znie.

Zopár pojmov na úvod

Pre čitateľov bez cirkevného pozadia:

• Ježiš z Nazareta bol židovský potulný učiteľ, ktorý žil v prvom storočí v rímskou správou okupovanej provincii Judea. Kresťanstvo navyše tvrdí, že bol Bohom v ľudskej podobe. Okolo roku 30 po Kristovi ho rímska vláda usmrtila spôsobom popravy, ktorý sa nazýva ukrižovanie.
• Kríž je kresťanská skratka za túto popravu — verejné rímske usmrtenie Ježiša okolo roku 30 po Kristovi.
• Vzkriesenie je kresťanské tvrdenie, že Ježiša po jeho poprave o tri dni videli živého viacerí menovite uvedení svedkovia.
• Kristus je titul, nie priezvisko. Je to grécky preklad hebrejského mašiach (mesiáš) — pomazaný, v židovskej tradícii dávno predpovedaná postava.
• Otec je spôsob, akým Ježiš v evanjeliách hovorí o Bohu. Evanjeliá sú štyri krátke životopisy Ježiša — Matúš, Marek, Lukáš a Ján — napísané jeho nasledovníkmi v desaťročiach po jeho smrti.
• Pavol bol jeden z najskorších kresťanských pisateľov. Zhruba tretinu Nového zákona tvoria jeho listy.
• Peter bol jeden z Ježišových najbližších nasledovníkov.

Krátka, úprimná odpoveď

Kresťanstvo tvrdí, že áno. Ale tvrdí to inak mienené, než to v bežnom vnímaní znie. Netvrdí, že ľudia, ktorí patria k inej tradícii, sú všetci hlúpi. Netvrdí, že iné tradície neobsahujú nič pravdivé. A netvrdí ani to, že do cieľa dôjde len ten, kto má správnu cirkevnú legitimáciu. Tvrdí niečo konkrétnejšie: že to, čo urobil Ježiš, je jediná cesta, na ktorej sa človek a Boh môžu znova zísť — a že je to tvrdenie o skutočnosti, nie klauzula o členstve.

Odkiaľ tento nárok pochádza

Skôr než príde argument, jedna striezlivá poznámka: nie je to neskorší výmysel teológov. Je to to, čo v evanjeliách povedal sám Ježiš.

V Jánovom evanjeliu hovorí jednému zo svojich priateľov — Tomášovi, ktorému neskôr dali prezývku pochybovač —: "Ja som cesta, pravda i život. Nik nepríde k Otcovi, iba cezo mňa." To je najostrejšia podoba toho nároku, v jedinej vete. Nie je to "jedna z najlepších ciest" ani "dobrá cesta spomedzi viacerých." Je to tá cesta.

V spise apoštola Lukáša o prvých kresťanoch hovorí jeden z najskorších kresťanov, Peter, to isté inou formou, pred úradným židovským zhromaždením: "V nikom inom niet spásy, lebo pod nebom niet iného mena, daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení."

Je to postoj, ktorý prví kresťania — sami všetci Židia alebo obrátení z rímskeho mnohobožstva — zastávali od začiatku, a to v náboženskom prostredí, ktoré bolo zreteľne pluralitnejšie než to naše. Kresťanstvo teda do nároku na výlučnosť neskĺzlo náhodou. Je na ňom postavené od základu.

Čím to tvrdenie nie je

Tri rozšírené karikatúry, ktoré kresťanstvo takto netvrdí.

Nie je to: kresťania majú pravdu a všetci ostatní sa úplne mýlia. Kresťanská tradícia počas dejín výslovne uznala mnohé pravdy iných tradícií — grécku filozofiu napríklad čítala ako prípravu, židovské a niekedy aj moslimské zápasenie s Bohom rešpektovala. Pavol sám v jednej reči v Aténach kladne cituje z pohanských básnikov. Tvrdenie, že Ježiš je cesta, nie je tvrdením, že inde nestojí nič pravdivé.

Nie je to: spasení sú len kresťania a všetci ostatní idú do pekla. To je obľúbená karikatúra, ale nie je to celý obsah tradície. To, čo Biblia a kresťanská teológia naozaj hovoria o ľuďoch, ktorí o Ježišovi nikdy nepočuli alebo ho spoznali len v skreslenej karikatúre, je členitejšie — a v samotnom Novom zákone nie je vyriešené jednou vetou. Pavol napríklad píše v liste kresťanom v Ríme, že pohania, ktorí nepoznajú Zákon, "sami sebe sú zákonom" a že ich Boh posúdi podľa toho, čo naozaj vedeli. Kresťania na to počas stáročí odpovedali rôznymi pozíciami — niektoré užšie, niektoré širšie. Kresťanstvo nie je jeden hotový výsledkový diagram; je to dlhšie zápasenie.

Nie je to: kresťanstvo je správne náboženstvo, pretože je naše. To je kultúrny postoj, nie kresťanský. Kresťanstvo svoj nárok neopiera o to, že bolo dlho stredoeurópskym štandardom (dnes to už čoraz menej platí). Opiera ho o to, že ide o konkrétnu osobu a konkrétnu udalosť.

Čím to tvrdenie naozaj je

Kresťanské tvrdenie nie je náboženské, ale historické a osobné. Znie zhruba takto:

Ak má kresťanstvo pravdu, potom Ježiš nie je zakladateľ náboženstva spomedzi viacerých. Je to Boh, ktorý sa ukázal v ľudskej podobe. Ak je to tak, potom je otázka "je Ježiš jediná cesta?" rovnoznačná s otázkou "je Boh jediná cesta k Bohu?" — a na tú je len jedna zmysluplná odpoveď.

Inak povedané: tvrdenie nie je, že jedno konkrétne náboženstvo je to správne. Tvrdenie je, že Boh sám, v istý deň v prvom storočí, niečo urobil — a že práve toto niečo je cesta, na ktorej sa lieči rozdelenie medzi človekom a Bohom. To nie je súťaživý výrok o náboženstvách. Je to výrok o tom, čo sa stalo.

To mení tón. Keby kresťanské tvrdenie znelo "naše náboženstvo je to pravé," potom by arogancia bola namieste. Lenže kresťanské tvrdenie je skôr: "stalo sa niečo, čo predbieha všetko ľudské hľadanie Boha — Boh prišiel sám." To je skôr pokorenie než triumf: nie "podarilo sa nám ho nájsť," ale "nedokázali sme vôbec nič; on sám vydal seba."

Ako sa to má k iným tradíciám

Táto stránka sa nebude snažiť odbaviť iné tradície v jednom odseku. Bolo by to neúctivé a nepresné. Tri pozorovania však, ktoré sú úprimné:

Mnohé náboženské tradície učia istú formu výstupu — človek sa prepracúva k svätému. Cez meditáciu, cez spôsob života, cez zákon, cez obrady, cez osvietenie. Kresťanstvo je v tomto bode postavené inak: učí zostup — sväté prichádza k človeku. To nie je hodnotenie iných tradícií; je to opis štruktúrneho rozdielu.

Kresťanstvo robí o Ježišovi jednu konkrétnu výpoveď, akú iné tradície o svojich zakladateľských postavách nerobia. A tu treba byť presný a úctivý. Budha nikdy netvrdil, že je Boh — učil cestu k prebudeniu, no seba za božského nevyhlásil. Mohamed výslovne trval na tom, že je len prorok, nie božská bytosť; predstava, že by prorok bol Bohom, by v jeho učení bola vylúčená. Aj v rámci samotného židovstva je kresťanské tvrdenie o Ježišovi iné než židovské tvrdenie o Mojžišovi, ktorý bol pokladaný za veľkého proroka, nie za Boha. To, čo o sebe povedal Ježiš — "kto vidí mňa, vidí Otca" — je špecifické tvrdenie, na ktorom kresťanstvo visí. Ak je pravdivé, potom nie je jedným náboženstvom spomedzi viacerých; je odpoveďou na to, čo hľadajú všetci.

Kresťanstvo tvrdí verejnú, datovateľnú udalosť, nie súkromnú duchovnú skúsenosť. Muža, ktorý bol v istej rímskej provincii popravený a o tri dni ho videli živého, s menovite uvedenými svedkami. To je iná štruktúra než vnútorná skúsenosť svätého. Dá sa to skúmať — skúmať historicky.

Čo si musíme úprimne priznať

Tu treba vysloviť jednu vec, ktorá v tejto diskusii často zapadne pod stôl. Nárok kresťanstva na výlučnosť nie je neškodný. V dejinách často viedol k násiliu — proti Židom, proti moslimom, proti pôvodným náboženstvám, proti všetkým, ktorí nechceli ísť s prúdom. Dialo sa to často v Ježišovom mene, ale proti tomu, čo Ježiš naozaj učil. Kto dnes ten nárok znova opakuje, musí túto dejinnú záťaž niesť so sebou — nie obhajovať ju, ale uznať ju ako bremeno.

Čo nie je v poriadku: z nároku, že Ježiš je cesta, odvodiť, že jeho nasledovníci majú právo podrobovať si druhých, kolonizovať ich alebo nútiť. To Ježiš nikde neučil — práve naopak. Spojenie kresťanstva s mocou je politický príbeh, nie dôsledok toho teologického tvrdenia. Je dôležité to oddeliť: čo Ježiš tvrdil, nie je to, čo s tým tvrdením urobili ľudia, ktorí konali v jeho mene.

Ak ten nárok napriek tomu zostáva tvrdý

Aj keď človek toto všetko pripustí, mnohým zostáva pocit nepohody: Čo s ľuďmi, ktorí vyrástli v inej tradícii, bez toho, aby kedy mali skutočný kontakt s Ježišom? Čo s tými, ktorí ho spoznali len v karikatúre svojich rodičov alebo kolonizátorov? Čo s dobrými ľuďmi z iných tradícií?

To sú tie vážne otázky. Kresťanská tradícia na ne nikdy nedala jedinú vetu ako odpoveď. To, čo výslovne tvrdí, je:

• Boh je spravodlivý. Neposudzuje ľudí podľa toho, čo nemali, ale podľa toho, čo mali.
• Boh nie je obmedzený. Ak chce osloviť ľudí, ktorí o Ježišovi nič nepočuli, môže to urobiť spôsobmi, ktoré nepoznáme.
• Cesta, ktorú poznáme, je Ježiš. To je jediné tvrdenie, ku ktorému sa kresťanstvo zaviazalo.

Táto pozícia je iná než obľúbené karikatúry z oboch strán — než "všetky náboženstvá sú rovnaké" aj než "spasení sú len členovia našej cirkvi." Je to striezlivá stredná poloha tradície.

Čo si s tým môžeš počať

Ak ťa nárok na výlučnosť ruší, oplatí sa oddeliť jednu otázku od druhej.

Ruší ťa ten nárok, pretože je neúctivý voči iným tradíciám? Potom je azda nápomocné opatrné čítanie toho, čo Ježiš naozaj učil. Nenájdeš tam nič, čo by opovrhovalo inými ľuďmi alebo tradíciami. Nájdeš tam konkrétne tvrdenie o ňom samom.

Ruší ťa ten nárok, pretože nedokážeš uveriť, že by vôbec existovala jediná cesta? Potom v skutočnosti nejde o otázku "je Ježiš cesta?," ale o otázku "existuje vôbec nejaká pravda o Bohu, ktorá môže byť pravdivá nezávisle od toho, čo si prajem?". Na tú otázku kresťanstvo odpovedá priamo — tvrdí, že áno, a svoj doklad predkladá v konkrétnej udalosti.

Ruší ťa ten nárok, pretože vyšiel z úst ľudí, ktorí ťa zranili? Potom je dôležité to oddelenie z predošlej časti. To, čo tvrdí Ježiš, nie je to, čo s tým tvrdením urobili tí ľudia.

A čo teraz?

Ak si toto všetko prečítal a chceš sa o tom s niekým porozprávať — bez nátlaku a bez toho, aby ti niekto dal paušálnu odpoveď —, môžeš to urobiť. Náš chat je bezplatný, súkromný a v tvojom jazyku. Môžeš klásť všetky námietky, aké máš. Ty ho začneš; ukončíš ho, kedy chceš.

Odkiaľ to v Biblii pochádza

• Ján 14,6 — "Ja som cesta, pravda i život"
• Skutky apoštolov 4,12 — "v nikom inom niet spásy"
• Ján 3,16–17 — pravdepodobne najznámejšia formulácia poslania Ježiša
• 1. Timotejovi 2,3–6 — "jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi"
• Rimanom 2,14–16 — čo sa hovorí o pohanoch, ktorí nemajú Zákon
• Ján 10,14–16 — "mám aj iné ovce, ktoré nie sú z tohto ovčinca"