ماذا عن الذين لم يسمعوا بيسوع؟

هذا أحد أكثر الأسئلة وجعًا في كل المحادثة بين التراثين. لأنه نادرًا ما يكون فلسفيًا. غالبًا ما يكون عن إنسان محدّد. جدّي. أمي التي ماتت قبل سنوات. ابن العمّ الذي رحل وهو شاب. خالتي التي صلّت كل يوم من حياتها. هل هؤلاء كلهم محكوم عليهم لأنهم عاشوا في تراث ديني آخر؟

السؤال يحمل في داخله شكًّا عميقًا في عدالة الله. وهذا شكّ مشروع. التراث المسيحي يأخذه بجدّية كاملة، ولا يجيب عليه بشعار. يجيب بإطار يحتاج وقتًا ليُفهَم.

بعض المصطلحات أولاً

للقارئ الذي لا يملك خلفية مسيحية:

• يسوع الناصري (المعروف في القرآن باسم عيسى المسيح) كان معلمًا دينيًا يهوديًا عاش في فلسطين في القرن الأول الميلادي. الادعاء المسيحي المحدد هو أنه كان أيضًا الله ظاهرًا في صورة إنسان. أُعدم بأمر السلطات الرومانية حوالي عام 30 ميلادية بطريقة الصلب.
• الإنجيل (في الاستخدام المسيحي) يُستخدم بمعنيين: إما إحدى السير الأربع لحياة يسوع (متى ومرقس ولوقا ويوحنا)، أو الرسالة المركزية للتراث المسيحي عن يسوع.
• العهد القديم هو القسم الأول من الكتاب المقدس، الكتب اليهودية القديمة. العهد الجديد هو القسم الثاني، كُتب في القرن الأول الميلادي.
• الدينونة، في الكتابة المسيحية، هي اليوم الذي يحاسب فيه الله البشر على حياتهم.

إجابة قصيرة وصادقة

التراث المسيحي يقول أمرين متلازمين. الأوّل: نعم، يسوع هو الطريق الوحيد إلى الله — هذا ادعاء التراث، ولا يتراجع عنه. الثاني: الله يدين كل إنسان بعدل تام، حسب ما توافر له من نور، لا حسب ما لم يصله. ولا أحد يُحاسب على ما لم يكن قادرًا على معرفته.

هذان الادعاءان لا يتناقضان، رغم أنهما يبدوان كذلك لأول وهلة. الصفحة تشرح كيف.

السؤال خلف السؤال

كثيرًا ما يحمل السؤال احتجاجًا أخلاقيًا. إن كان الله صالحًا، كيف يدين إنسانًا لم يكن له خيار؟ كيف يكون الذي وُلد في تراث آخر — لا بإرادته — محكومًا عليه بشكل مسبق؟ كيف يكون جدّي الذي صلّى يوميًا، وأطعم الفقراء، وربّى أبناءه على الفضيلة، أقلّ حظًّا من شخص وُلد في عائلة مسيحية بمحض الصدفة؟

هذا ليس سؤالًا تافهًا. هو في الواقع سؤال يصرّ على عدالة الله. ومن هذه الزاوية، التراث المسيحي يأخذه بجدّية أكبر مما يأخذه السائل أحيانًا — لأن التراث نفسه يصرّ على أن الله عادل، وأن أي إجابة لا تحفظ عدالته ليست إجابة مسيحية.

ما يقوله بولس عن البشر قبل وصول الرسالة

كتب بولس، أحد قادة الكنيسة الأوائل، رسالة إلى مسيحيي رومية حوالي عام 57 ميلادية. في الأصحاحات الأولى منها، يعالج هذا السؤال تحديدًا — كيف يحاسب الله الأمم التي لم تصلها رسالة مكتوبة عن يسوع؟

يقدّم بولس فكرتين متكاملتين.

الأولى: كل إنسان لديه شهادة من الخليقة — من الطبيعة ذاتها — تشير إلى وجود خالق. كتب:

لأن أموره غير المنظورة تُرى منذ خلق العالم مدركة بالمصنوعات، قدرته السرمدية ولاهوته، حتى إنهم بلا عذر.

الادعاء أن العالم ذاته، بنظامه وجماله وتعقيده، يتحدث عن خالق. أي إنسان مهما كانت ثقافته أو عصره أو موقعه الجغرافي يستطيع أن يستنتج من الكون نفسه أن هناك إلهًا.

الثانية: كل إنسان لديه شهادة من الضمير. في الأصحاح الثاني، يكتب بولس:

لأنه الأمم الذين ليس عندهم الناموس، متى فعلوا بالطبيعة ما هو في الناموس، فهؤلاء — إذ ليس لهم الناموس — هم ناموس لأنفسهم، الذين يُظهرون عمل الناموس مكتوبًا في قلوبهم، شاهدًا أيضًا ضميرهم.

الكلمة الناموس هنا تعني الشريعة الإلهية المكتوبة. بولس يقول إن الأمم التي لم تتلقَّ شريعة مكتوبة، لديها رغم ذلك ضمير — وعي داخلي بالحق والباطل. وهذا الضمير، حسب الادعاء، هو نوع من شريعة في القلب.

النتيجة العملية: التراث المسيحي يقول إن الله يحاسب كل إنسان بحسب النور الذي وصله. من لم تصله رسالة مكتوبة عن يسوع، يُحاسَب على ما كان عنده — شهادة الخليقة، وضميره، وما عرفه من الله بوسائل أخرى. لا يُحاسَب على ما لم يكن قادرًا أن يعرفه.

لكن، إن كان الناس يستطيعون أن يُغفر لهم من غير سماع عن يسوع، فلماذا تنتشر المسيحية؟

سؤال منطقي. الإجابة المسيحية: لأن التراث يقول إن النور الذي تقدّمه الخليقة والضمير، رغم أنه حقيقي، نادرًا ما يكفي. أكثر البشر، حسب الادعاء، يتجاهلون ما يعرفونه بداخلهم، ويختارون طرقهم الخاصة، حتى لو كانت أديانهم تعلّمهم خلاف ذلك. التراث المسيحي يقرأ التاريخ البشري كله — في كل ثقافة وكل عصر — على أنه قصة أناس عندهم نور كافٍ ليبدأوا البحث، لكنهم لا يكملونه دائمًا.

لذلك تأتي البشارة المسيحية. ليس لأن من لم يسمع محكوم عليه بشكل مسبق، بل لأن المسيحيين يؤمنون أن الذين يسمعون البشارة الواضحة عن يسوع يصبحون قادرين على الاستجابة بشكل لم يكن متاحًا قبل ذلك. الادعاء أن السماع عن يسوع إمكانية أعمق، لا شرط حصري.

الأصل: الله يحاسب بعدل

النقطة الأهمّ في هذا النقاش يحملها سؤال طرحه إبراهيم — الجدّ المشترك بين التراثين — قبل آلاف السنين. في سفر التكوين، الكتاب الأول من الكتاب المقدس، حسب الرواية، يحاجج إبراهيم مع الله حول مصير مدينة على وشك الهلاك. يسأل إبراهيم سؤالًا حادًا:

حاشا لك أن تفعل مثل هذا الأمر، أن تميت البارّ مع الأثيم. أديّان كل الأرض لا يصنع عدلًا؟

السؤال نفسه يحمل افتراضًا قويًا: أن ديّان كل الأرض يجب أن يصنع عدلًا. وأن إبراهيم يستطيع أن يستند إلى عدل الله في الجدال. التراث المسيحي يحفظ هذا المشهد ولا يلطّفه. يقرأه على أن إبراهيم محقّ — الله يفعل العدل، دائمًا، بدون استثناء.

هذا يعني أن أي تصوّر للدينونة المسيحية يجعل الله يحاسب الناس على شيء لم يكونوا قادرين على معرفته، يخالف الكتاب المقدس ذاته. لا يمكن أن تُدان امرأة عاشت في قبيلة في القرن الثامن قبل الميلاد لأنها لم تسمع بيسوع — هذا تناقض داخلي. وأي قراءة للتراث المسيحي تصل إلى هذه النتيجة هي قراءة خاطئة.

كيف يعمل هذا عمليًا — حسب الإطار المسيحي

التراث المسيحي يجمع عدة نقاط لتشكيل صورة متماسكة:

أولًا، الجميع له معرفة كافية بالله ليطلب أكثر. الكون والضمير يعطيان قاعدة. أي إنسان يلتفت بصدق إلى ما لديه، يبدأ مسارًا.

ثانيًا، الله يستجيب لمن يطلبه بصدق. في خطاب لبولس أمام فلاسفة مدينة أثينا اليونانية، حسب رواية سفر أعمال الرسل، قال بولس عن الله:

وصنع من دم واحد كل أمة من الناس يسكنون على كل وجه الأرض، وحتم بالأوقات المعيّنة وبحدود مسكنهم، لكي يطلبوا الله، لعلهم يتلمّسونه فيجدوه، مع أنه عن كل واحد منا ليس بعيدًا.

الجملة "لكي يطلبوا الله" تكشف عن جزء من الادعاء المسيحي: أن الله رتّب الأمم والثقافات والحدود الزمنية لكي يُطلَب. والذي يطلبه بصدق، يجده — حتى لو طلبه من سياق ثقافي بعيد جدًا عن المسيحية.

ثالثًا، الله لا يريد أن يهلك أحد. كتب بطرس، أحد التلاميذ الاثني عشر الأقرب ليسوع، في رسالة قصيرة:

الرب لا يتباطأ عن وعده كما يحسب قوم التباطؤ، لكنه يتأنّى علينا، وهو لا يشاء أن يهلك أحد، بل أن يُقبل الجميع إلى التوبة.

اللافت في الجملة كلمة "لا يشاء". الادعاء أن الله نفسه لا يريد أن يضيع أحد. هو ليس يبحث عن أسباب ليُهلك. هو يبحث عن أسباب ليُخلّص.

في رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس، الجملة نفسها بصياغة أخرى:

الذي يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يُقبلون.

هذا لا يعني، حسب التراث المسيحي، أن جميع الناس سيخلصون فعلًا — هناك من يرفض النور المتاح له. لكنه يعني أن الله ليس مسؤولًا عن أيّ ضياع. كل من ضاع، ضاع لأنه رفض النور الذي وصله، لا لأن الله رتّب ضياعه.

ما لا يحسمه التراث المسيحي

من الأمانة أن نوضّح. التراث المسيحي ليس عنده إجابة محدّدة لكل حالة فردية. لا يقول صراحة: "جدّك في الجنة" أو "جدّك في الجحيم". لا يدّعي معرفة قلب إنسان محدد إلا الله.

ما يقوله: أن الله سيتعامل مع كل إنسان بعدل تام. أن من بحث بصدق سيجد. أن من رفض النور المتاح له سيواجه عواقب رفضه. أن الله لا يحاسب على ما لم يكن متاحًا. أن الذين تصرّفوا بحسن نيّة مع ما عرفوه سيُحاسَبون بحسن النية.

هذا يترك المساحة مفتوحة. ولا يفترض الأسوأ ولا الأفضل. يفترض ما يفترضه التراث عن الله: أنه عادل ورحيم في الوقت نفسه، وأن قراره في كل إنسان سيكون قرارًا تستطيع كل الخليقة أن تشهد بعدالته.

ماذا عنّي أنا، إذًا؟ هل يلزمني الإيمان بيسوع؟

هذا قد يكون السؤال الذي يختبئ خلف الأسئلة عن الآخرين. إن كان الذين لم يسمعوا قد يخلصون، فلماذا أكلّف نفسي؟

التراث المسيحي يجيب بنقطة لطيفة لكنها مهمّة: من سمع، لم يعد في فئة الذين لم يسمعوا. حين تصل البشارة إلى إنسان، يصبح ضمن دائرة أوسع من المسؤولية. ليس لأن الله صار أقسى عليه، بل لأنه فُتح أمامه باب لم يكن مفتوحًا قبل.

ومن زاوية التراث، فتح هذا الباب نعمة، لا عبء. الذي يسمع البشارة وصل إلى موقع يستطيع أن يقترب من الله بطريقة أوضح وأعمق مما كان متاحًا لمن لم يسمع. السؤال الصادق ليس "كيف أتجنّب المسؤولية؟"، بل "بما أن الباب فُتح، ماذا أفعل به؟"

والآن؟

إن كنت تحمل قلقًا محدّدًا على شخص محدّد — أم، أب، صديق، شخص رحل — يمكنك أن تتحدّث عنه. محادثتنا مجانية، خاصة، وبلغتك. لن يُحكم عليك. لن يُطلب منك أن تتنازل عن حبك لهم. أنت تبدؤها؛ وأنت تنهيها متى شئت.

إن أردت أن تقرأ بنفسك ما يقوله بولس في رسالته إلى رومية عن هذا، فالأصحاحان الأول والثاني هما المرجع المباشر. الترجمة العربية الأوسع تداولًا اليوم هي كتاب الحياة (NAV)، بعربية معاصرة سهلة. متاحة مجانًا على الإنترنت.

من أين يأتي هذا في الكتاب المقدس

• رومية 1:18–21 — شهادة الخليقة لوجود الله
• رومية 2:14–16 — الناموس المكتوب في القلب لمن لم يصله ناموس مكتوب
• أعمال 17:26–27 — خطاب بولس في أثينا: "لكي يطلبوا الله، لعلهم يتلمّسونه"
• تكوين 18:25 — سؤال إبراهيم: "أديّان كل الأرض لا يصنع عدلًا؟"
• تيموثاوس الأولى 2:4 — الله "يريد أن جميع الناس يخلصون"
• بطرس الثانية 3:9 — الله "لا يشاء أن يهلك أحد"