Mengapa perkara buruk berlaku kepada orang baik?

Soalan ini hampir tidak pernah ditanya dengan cara yang abstrak. Hampir selalu, ia datang selepas sesuatu yang khusus — kanak-kanak yang sakit, seseorang yang baik yang mati muda, satu kemalangan yang menghancurkan keluarga, sistem yang menyalahkan orang yang sudah berjuang sedaya upaya. Mungkin kamu sampai di laman ini selepas sesuatu seperti itu. Mungkin kamu sedang memerhati seseorang yang kamu sayang melalui sesuatu yang kamu tidak boleh tolong.

Laman ini ditulis dengan keadaan itu di fikiran. Ia tidak akan menjawab kamu dengan jawapan yang murah, dan ia juga tidak akan berpura-pura ada jawapan yang ringkas yang menyelesaikan semua. Tradisi Kristian, secara historikal, tidak telah memberikan satu penyelesaian falsafah yang kemas untuk masalah ini. Apa yang ia ada ialah sesuatu yang lain. Inilah penjelasannya.

Beberapa istilah dahulu

Untuk pembaca tanpa latar belakang gereja:

• Yesus dari Nazaret ialah seorang guru agama Yahudi yang hidup pada kurun pertama di wilayah Palestin. Pendirian tradisi Kristian ialah bahawa beliau juga Tuhan dalam wujud manusia. Beliau dihukum mati oleh kerajaan Rom sekitar tahun 30 M dengan kaedah yang dipanggil penyaliban.
• Salib ialah istilah pendek tradisi Kristian untuk hukuman mati itu.
• Kebangkitan ialah pendirian tradisi Kristian bahawa Yesus, selepas dihukum mati, dilihat hidup tiga hari kemudian oleh beberapa orang saksi yang disebut namanya.
• Kristus ialah satu gelaran, bukan nama keluarga. Ia adalah terjemahan Yunani daripada perkataan Ibrani Masyiah (Mesias) — bermaksud yang diurapi.
• Injil-injil ialah empat biografi pendek tentang hidup Yesus.
• Ayub ialah satu buku panjang dalam Perjanjian Lama (bahagian Bible yang lebih tua) yang menceritakan tentang seorang yang baik yang mengalami penderitaan yang dahsyat dan tidak adil.
• Mazmur ialah satu koleksi 150 doa dan puisi dalam Perjanjian Lama.

Jawapan ringkas dan jujur

Tradisi Kristian tidak memegang bahawa perkara buruk berlaku kepada orang baik kerana orang itu pantasnya. Ia memegang bahawa kerosakan dalam dunia ini meresap ke semua tempat tanpa pertimbangan moral — dan bahawa Tuhan, dalam Yesus, masuk ke dalam kerosakan itu daripada sebelah dalam dan bukan menjelaskannya pergi dari sebelah luar. Itu adalah jawapan yang berbeza daripada yang kebanyakan orang harapkan, dan layak diterangkan dengan teliti.

Mengapa "pantasnya" bukan jawapan yang tradisi Kristian beri

Kebanyakan budaya manusia mempunyai naluri untuk menjelaskan penderitaan dengan satu jenis logik moral. Kalau sesuatu yang buruk berlaku kepada kamu, mestilah ada sebab — sama ada kamu telah lakukan sesuatu, atau seseorang sebelum kamu telah lakukan sesuatu, atau ia dalam beberapa cara yang merupakan hukuman. Ia membuat dunia rasa lebih boleh diramal. Ia juga memberi orang yang tidak menderita rasa bahawa mereka selamat — kalau mereka cukup baik, perkara buruk tidak akan menyerang mereka.

Tradisi Kristian secara langsung dan berulang kali menolak logik ini. Buku Ayub dalam Perjanjian Lama hampir sepenuhnya ditujukan untuk menolaknya. Cerita itu adalah tentang seorang yang baik yang kehilangan keluarganya, kesihatannya, harta benda — bukan kerana kesalahannya, tetapi sebenarnya, dalam logik cerita, kerana kesetiaannya. Tiga "sahabat" Ayub datang dan menggesa logik pantasnya: kamu mesti telah melakukan sesuatu, akui sahaja. Ayub menolak. Dia tahu dia tidak pantas dengan apa yang berlaku.

Pada akhir cerita itu, Tuhan tidak memuji kawan-kawan Ayub. Dia menegur mereka. "Kamu tidak bercakap tentang Aku apa yang betul," Dia berkata. Dan tradisi Yahudi-Kristian secara historikal telah membaca itu sebagai satu daripada catatan paling jelas dalam Alkitab bahawa logik pantasnya adalah salah.

Yesus sendiri, menurut salah satu Injil, ditanya tentang dua tragedi yang baru-baru ini berlaku — satu menara yang runtuh dan membunuh sekumpulan orang, dan satu kumpulan yang dibunuh oleh kerajaan. Soalan kepada Yesus pada dasarnya: adakah orang ini pantas dengan apa yang berlaku? Jawapannya tegas: "Adakah kamu fikir mereka lebih berdosa daripada semua orang lain di kota itu? Tidak, beritahu Aku kamu." Yesus, dalam catatan itu, secara langsung memutuskan hubungan antara apa yang berlaku kepada kamu dan apa yang pantas dengan kamu.

Dalam Injil yang lain, pengikut-pengikut Yesus melihat seorang lelaki yang dilahirkan buta dan bertanya: "Rabbi, siapa yang berdosa, lelaki ini atau ibu bapanya, sehingga dia lahir buta?" Jawapan Yesus: tiada siapa. Dia juga tidak mengaitkan keadaan lelaki itu dengan kesalahan moral.

Tradisi Kristian, dengan sumber-sumber asasnya sendiri, tidak menawarkan kamu logik pantasnya. Ia menolaknya.

Jadi mengapa perkara buruk berlaku?

Kalau bukan kerana pantasnya, jadi mengapa? Tradisi Kristian memberikan beberapa cara untuk berfikir tentang ini, tetapi ia jujur tentang apa yang ia tidak menjawab.

Apa yang ia kata: dunia ini tidak seperti yang sepatutnya. Tradisi Kristian memegang bahawa terdapat satu kerosakan asas dalam ciptaan — bukan kerosakan reka bentuk, tetapi kerosakan yang berlaku selepas Tuhan menciptanya — dan kerosakan itu meresap di semua tempat. Penyakit bukan hukuman. Ia adalah gejala satu dunia yang patah. Ketidakadilan bukan kehendak Tuhan. Ia adalah apa yang berlaku apabila manusia memilih sebaliknya daripada yang Tuhan kehendaki.

Apa yang ia tidak kata: ia tidak menjelaskan mengapa setiap peristiwa buruk yang khusus berlaku kepada setiap orang yang khusus. Tradisi Kristian, secara historikal, telah tahan dengan kerendahan hati dari menjawab pertanyaan itu. Apabila Ayub akhirnya menerima jawapan daripada Tuhan, jawapan itu bukan penjelasan. Ia adalah satu siri soalan retorikal yang pada dasarnya berkata: kamu tidak tahu cukup tentang cara dunia disusun untuk faham mengapa hal ini berlaku. Itu bukan jawapan yang memuaskan secara intelektual. Tetapi ia jujur.

Apa yang ia janji: bahawa Tuhan tidak acuh tak acuh, walaupun dia kelihatan diam. Dan bahawa satu hari, perkara akan dibetulkan — bukan dengan menjelaskan penderitaan pergi, tetapi dengan menyembuhkannya.

Apa yang Yesus lakukan dengan penderitaan

Inilah yang menjadikan jawapan Kristian berbeza daripada jawapan ramai tradisi yang lain.

Tradisi Kristian tidak menawarkan kamu satu pertahanan abstrak Tuhan. Ia menawarkan kamu satu peristiwa khusus. Tuhan, di dalam Yesus, mengalami penderitaan terburuk dari dalam dunia, bukan dari sisi yang selamat. Yesus, menurut Injil-injil, dikhianati oleh seorang sahabatnya. Diserang oleh sistem yang dipanggil adil. Didera. Dipermalukan di depan umum. Mati dalam kesakitan, ditinggalkan oleh hampir semua orang yang mengikutinya.

Itu bukan satu yang Tuhan benarkan berlaku kepada orang lain. Itu, menurut pendirian Kristian, ialah Tuhan masuk ke dalamnya sendiri.

Hal ini tidak membuat penderitaan kamu pergi. Ia tidak menjelaskan mengapa hal yang berlaku kepada kamu berlaku. Apa yang ia lakukan ialah mengubah keadaan tempat kamu mengalami penderitaan kamu. Kalau tradisi Kristian betul tentang siapa Yesus dan apa yang berlaku di salib, maka tiada saat dalam hidup kamu, walau pun yang paling gelap, Tuhan tidak telah masuk juga.

Paulus, dalam satu surat kepada orang Kristian di Rom sekitar tahun 57 M, meletakkannya seperti ini:

Sebab aku yakin bahawa penderitaan masa kini tidak setanding dengan kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita... Seluruh ciptaan mengerang seakan-akan dalam kesakitan bersalin, sampai sekarang ini.

Bahasanya luar biasa. Paulus tidak mengatakan bahawa penderitaan tidak benar. Dia mengatakan ia benar — sangat benar — sebagai kesakitan bersalin. Seluruh ciptaan, dalam logiknya, sedang mengandung sesuatu. Sesuatu yang baru akan datang. Tetapi pada masa ini, ada kesakitan.

Apa yang dakwaan ini menawarkan

Tradisi Kristian tidak menjanjikan kamu hidup tanpa penderitaan. Banyak orang yang paling beriman dalam tradisi itu menderita dengan teruk. Apa yang ia janji adalah tiga perkara yang berbeza.

Pertama: bahawa penderitaan kamu dilihat. Tuhan, dalam pengertian Kristian, bukan satu kuasa kosmik yang acuh tak acuh. Dia ialah seseorang yang dilukai oleh apa yang melukai kamu. Yesus menangis di pengebumian sahabatnya. Tradisi Kristian memegang bahawa Tuhan menangis bersama kamu juga.

Kedua: bahawa penderitaan kamu bukan kata akhir. Kebangkitan ialah dakwaan yang khusus bahawa kematian dan kerosakan tidak dapat kata akhir. Yesus menanggung yang paling teruk dan kemudian — dalam logik tradisi Kristian — keluar dari kubur tiga hari kemudian. Itu adalah deposit pada janji yang lebih besar: bahawa semua yang patah akan dibetulkan.

Ketiga: bahawa kamu tidak ditinggalkan dalam penderitaan kamu. Bahkan apabila kamu tidak merasakannya, bahkan apabila Tuhan kelihatan diam, tradisi Kristian memegang bahawa Dia ada. Ramai orang yang telah melalui penderitaan yang panjang akan kata bahawa mereka melihat ini hanya kemudian, dalam pandangan ke belakang.

Apa yang patut tidak dikatakan kepada seseorang yang menderita

Sebagai catatan praktikal: kalau kamu di sini bukan kerana penderitaan kamu sendiri tetapi kerana kamu cuba menyokong seseorang yang menderita, beberapa perkara yang tradisi Kristian secara historikal akan kata tidak patut.

Jangan beritahu mereka semuanya ialah sebahagian daripada rancangan Tuhan. Itu boleh terasa sebagai membenarkan kepedihan mereka. Tradisi Kristian memegang bahawa Tuhan boleh menjadikan hal-hal yang teruk untuk akhirnya baik, tetapi itu bukan sama seperti mengatakan hal-hal yang teruk itu sendiri baik.

Jangan kata "semuanya berlaku kerana satu sebab." Itu boleh kedengaran lembut tetapi ia adalah bahasa logik pantasnya yang berpakaian moden, dan tradisi Kristian menolaknya.

Duduk dengan mereka. Kalau-kalau ada satu perkara yang tradisi Kristian benar-benar tahu tentang penderitaan, ia adalah bahawa kehadiran yang lembut bermakna lebih daripada penjelasan. Yesus, menurut Injil-injil, terutamanya menangis di pengebumian sahabatnya sebelum melakukan apa-apa yang lain.

Cara untuk meneruskan dari sini

Kalau kamu sedang membawa sesuatu yang spesifik, beberapa langkah yang munasabah:

Berikan diri kamu kebenaran untuk marah. Mazmur penuh dengan kemarahan kepada Tuhan. Itu tetap berbicara dengan Dia. Kemarahan yang dibawa kepada Tuhan ialah doa.

Baca Ayub. Ia panjang dan berat tetapi ia adalah kitab Bible yang paling jujur tentang penderitaan yang tidak adil. Ia tidak akan menjawab semua soalan kamu, tetapi ia akan memberitahu kamu bahawa tradisi Kristian sebenarnya tahu apa yang kamu sedang hadapi.

Cari satu orang yang boleh duduk dengan kamu. Bukan untuk menyelesaikan, untuk hadir. Kalau kamu tidak ada orang seperti itu, perbualan di tapak ini juga sebenarnya boleh menjadi pintu untuk itu.

Untuk pembaca Malaysia, terjemahan Alkitab Berita Baik (BM) ialah versi Bible yang lazim digunakan dan boleh didapati secara percuma di internet.

Dan sekarang?

Kalau ada sesuatu yang khusus di sebalik soalan kamu — sesuatu yang sukar untuk dipikulkan sendiri — kamu boleh bercakap tentangnya. Perbualan kami percuma, peribadi, dan dalam bahasa kamu. Kamu yang memulakannya; kamu yang menamatkannya bila-bila masa kamu mahu.

Kalau kamu sedang berfikir untuk melukai diri sendiri, sila hubungi Befrienders Kuala Lumpur di 03-7627 2929 (Malaysia) atau Talian Kasih di 15999. Mereka bercakap dengan rahsia, percuma, dan akan mendengar.

Dari mana ini dalam Alkitab

• Ayub 1:1–22 — orang baik yang kehilangan segalanya
• Ayub 38:1–7 — jawapan Tuhan, yang bukan jawapan biasa
• Mazmur 73:1–28 — seorang yang menulis tentang ketidakadilan
• Lukas 13:1–5 — Yesus menolak logik pantasnya
• Yohanes 9:1–3 — Yesus dan lelaki yang dilahirkan buta
• Roma 8:18–25 — Paulus tentang kesakitan bersalin ciptaan