神はいるのか?

日本で「神はいるのか」と検索する人の多くは、宗教論争に参加したいわけではありません。何かの行き詰まりの中で、あるいは静かな夜の中で、この問いが浮かんでしまった — それだけの場合がほとんどです。このページは、その問いに対して、声を荒げず、押しつけもせず、ひとつの伝統が立てている具体的な主張を平たい言葉で並べる、というだけのものです。

宗教的な背景は前提にしていません。教会に行ったことがなくて構いません。これを読むあなたが「無宗教」だと自分で思っていても、それは何の問題でもありません。ここで紹介するのは、世界の多くの人が二千年にわたって受け継いできた、ひとつの伝統 — キリスト教 — が「神」という言葉で何を意味し、どうしてそれを信じうると言えるのか、についての説明です。判断はあなたがしてください。

いくつかの用語をまず

このページで使う言葉のうち、馴染みがないかもしれないものを先に説明します。

• イエス (ナザレのイエス) は、紀元一世紀の地中海東岸 (当時のローマ帝国領内のユダヤ地方) に生きたユダヤ人の宗教教師です。キリスト教は、彼が同時に人となった神であったと主張しています。彼は紀元30年頃、ローマ帝国によって 十字架 と呼ばれる方法で公開処刑されました。
• 十字架 とは、その処刑のことを指す短い言い方です。当時のローマ帝国が反乱者や奴隷を見せしめにするために用いた、長くゆっくりとした公開処刑の方法です。
• 復活 とは、処刑されたイエスが三日後に生きているところを複数の名指しされた証人によって見られた、というキリスト教の主張です。
• キリスト (ギリシャ語の クリストス) は、姓ではなく称号です。ヘブライ語の マシアハ (メシア) のギリシャ語訳で、「油を注がれた者」 — ユダヤ伝統で長く約束されていた解放者の人物 — を意味します。
• 聖書 とは、ユダヤ教とキリスト教の聖典の総称です。古い部分 (旧約聖書、紀元前約1500年から紀元前400年頃に書かれた) と、紀元一世紀のイエスとその弟子たちについて書かれた新しい部分 (新約聖書) があります。
• 福音書 とは、イエスの生涯を記した四つの短い伝記 — マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネ — のことで、彼の弟子たちが彼の死後数十年以内に書きました。

短く、正直な答え

キリスト教の主張は、「一般的な神」が存在するかどうかを抽象的に証明することから始まりません。むしろ「ある特定の人物に何が起きたかを見て、その人物を産み出せる宇宙はどんな宇宙かを考えてみよ」という形で組み立てられています。その人物がイエスです。

問いの裏にあるもうひとつの問い

「神はいるのか」と検索する人の中には、知的に納得したいから書いている人もいれば、そうではなく、言葉にしにくい何か — 悲しみ、孤独、虚しさ、強い疲れ — の中で「誰かいるのか?」という意味でこの言葉を入力した人もいます。その二つは別の問いで、別の答え方が要ります。

もしあなたが後者なら、論理的な議論を読んでもあまり助けにはならないかもしれません。このサイトには、痛みや喪失、神が遠く感じる感覚を扱った別のページがあり、そちらの方が直接届くことが多いです。以下に続くのは、もう少し知的な側から「キリスト教が神について何を言っているのか」を整理する内容です。

キリスト教の主張のかたち

キリスト教は歴史的に、抽象的な神の存在証明に重さを置いてきませんでした。論の中心は「まず神という存在が一般的にいると証明し、そのあとでどの宗教が当たっているかを議論する」というものではありません。むしろ「ある特定の人物 — ナザレのイエス — に何が起きたかを見て、これを産み出せる宇宙はどんな宇宙か」と問うかたちです。

そこに到達する前に、別々に取り上げる価値のある三つの観察があります。それぞれが単独で結論を出すわけではありませんが、同じ方向を指しています。

1. 宇宙は「何もない」よりも「何かある」

現在の科学的合意では、宇宙には始まりがあります (この問いは長く議論されてきましたが、二十世紀以降、いわゆる ビッグバン と呼ばれる定まった始まりが一般に受け入れられるようになりました)。始まったものは、それ自身が原因にはなれません。宇宙を起こしたものは、宇宙自身ではなく、時間に先立ち、物質に先立ち、生命を生み出せるほど精密に調整された何かを生じさせる力を持っていることになります。

キリスト教だけがこの観察と整合的なわけではありません。しかし整合的ではあります — 宇宙は何かに先立つものの仕業であり、設計に見えるものは設計である、という形で。代替案として「無数の宇宙があり、たまたまこの宇宙が当たりだった」という 多元宇宙 仮説もありますが、それは検証不可能で、設計仮説より多くの前提を必要とします。

これは「証明」ではありません。証拠がどちらに傾いているかの記述です。

2. 内側で感じる道徳的な圧力は、おそらく錯覚ではない

ほとんどの人は、ある種の行為 — 子供を娯楽として虐げる、信頼を裏切る、弱い者を踏みつぶす — を「人気がない」とか「進化的に都合が悪い」というだけでなく、本当に 悪いと感じます。もし道徳が単なる生存本能の変装にすぎないなら、本当の善悪はなく、生き残りに役立った行動様式があるだけ、ということになります。多くの人は、頭ではそう思っていても、実際にはそう信じきって生きられません。

キリスト教の主張は、その内側からの道徳的圧力は欠陥ではなく、手がかりだ、というものです。宇宙に道徳的な手触りがあるのは、それを作った者に道徳的な性格があり、あなたもその性格の一部を内側に持っているから、ということになります。

3. 人間が問いつづけること自体が何かを示している

ほとんどの文化は、歴史のほとんどの時期にわたって、目的、意味、美、義務、そして物質の向こう側にある何かについての直観を持ってきました。厳密な唯物主義 (物理的な物質だけが存在するという考え) は、原子の集まりが自分の人生に意味があるかどうかを問いはじめることを予測しません — 意味というカテゴリは、原子には適用されません。

あなたや、あなたが知っているほとんどの人が、この問いを口にしたという事実は、少なくとも示唆的です。キリスト教の初期の指導者の一人パウロが、紀元50年頃にアテネの哲学者たちに向かって語ったと記録されている言葉では、神は人々が「探し求めて、もし手探りでもみつけることができるように」人を造った、とされています — つまり、探すこと自体が設計の一部だ、という主張です。

本当でなければならない一つのこと

この三つの線は示唆的です。決定的ではありません。キリスト教の主張を「示唆」から「検証可能」に変えるのは、ある一つの具体的な主張です — イエスは殺され、三日後に生きているところを見られた、というものです。

最初期のキリスト教徒は「イエスは偉大な道徳教師だったから、その模範に従いなさい」と言ったわけではありません。彼らは「彼は殺され、その後、生きているところを見た」と言い、そのために何人もが処刑の脅威の下で新しい運動を広めることになりました。その出来事から二十年ほど後 — 目撃者たちがまだ生きていた時期 — に、パウロは率直にこう書いています。

(引用の前に言葉の確認です。先にも書いたように、キリスト は姓ではなく称号で、ヘブライ語のメシアのギリシャ語訳です。)

もし キリスト が復活しなかったのなら、私たちの宣教は無駄であり、あなたがたの信仰も無駄です... もしこの世だけで キリスト に望みを置いているのなら、私たちはすべての人の中で最もみじめな者です。

これは宗教運動の指導者が自分の運動について使うには珍しい言葉です。パウロはこう言っているのです — もしこれが起きていないのなら、出て行きなさい、と。「でも教えは良いものだ」という退避はありません。キリスト教は、あなたが調べることのできる、公開された歴史的な出来事に賭けています。

その出来事 — キリスト教徒が 復活 (処刑されたイエスが三日後に生きているところを見られたという主張) と呼ぶもの — の歴史的検討は、このサイトの別ページにあります。短く言えば、四つの事実 — 十字架による処刑、空の墓、複数の名指しされた証人による「生きている彼を見た」という証言、そして弟子たちの劇的な変化 — は、この分野で働く歴史家のほぼ全員 (キリスト教徒であってもなくても) が認めるところであり、代替説明はいずれも復活そのものよりも多くを未説明のまま残します。

それで、今は?

もしあなたの問いが本当は知的な問いではなく、「神 いるのか」と書いたとき、本当は「誰かいるのか?」と尋ねたかったのなら、その方の問いについて話すこともできます。チャットは無料で、登録不要で、あなたの言葉で行えます。あなたが始め、あなたが終わらせます。判断もされません。

これは聖書のどこから来ているか

• 詩篇 19:1 — 創造そのものが一種の語りである、という古いユダヤ詩
• ローマ人への手紙 1:19-20 — 神について造られた世界から知ることができること
• 使徒の働き 17:27 — パウロがアテネの哲学者たちに向けた演説の一節
• ヨハネによる福音書 14:9 — イエス自身による「神とはこのように見える」という主張
• コリント人への手紙 第一 15:14-17 — 「キリストが復活しなかったのなら宣教は無駄」
• ヘブル人への手紙 11:6 — この伝統で「信じる」とは何を意味するか