なぜ私はここにいる?

「なぜ自分はここにいるのか」という問いを検索する人は、いろいろな場所から来ます。哲学的な好奇心から検索する人もいれば、長く続いた疲れの中で、生きていることの理由を求めて検索する人もいます。どちらも本気の問いで、どちらにも本気の答えが要ります。

このページは、軽く流す答えを置きません。「あなたが特別だから」「みんな大事だから」というような標語は、本気で問うているときには役に立たないことを知っています。代わりに、キリスト教という伝統が「人がここにいる理由」について実際に主張してきたことを、できるだけ普通の日本語で書きます。判断はあなたがしてください。

いくつかの用語をまず

このページで使う言葉を先に説明します。

• イエス (ナザレのイエス) は、紀元一世紀のユダヤ地方に生きたユダヤ人の宗教教師です。キリスト教は、彼が同時に人となった神であったと主張しています。
• 神のかたち (聖書の最初の章に出てくる表現): キリスト教の伝統が歴史的にこの言葉を読んできたところによれば、これは人間が単なる進化の偶然や物質の組み合わせではなく、神に似せて造られた存在である、という意味です。「機能の話」ではなく「正体の話」だ、と理解されてきました。
• 聖書 とは、ユダヤ教とキリスト教の聖典の総称です。
• 詩篇 とは、聖書の中央に置かれている150の祈りと詩の集まりのことで、紀元前約1000-500年頃に書かれました。
• 使徒 とは、最初期のキリスト教徒が、イエスが直接派遣した小さな指導者グループに与えた称号です。

短く、正直な答え

キリスト教の主張は、あなたがここにいるのは偶然ではなく、神があなたを意図して造った、というものです。これは「あなたが特別な使命を持っている」という大言壮語ではなく、もっと地味で具体的な主張です — あなたは神に知られ、名前で呼ばれ、関係の中に置かれるために造られた、と。

「意味」という言葉が空疎に響くとき

正直に書きます。「人生には意味がある」「あなたには目的がある」というような言葉は、ある時期から空っぽに響くようになります。自己啓発本、企業研修、SNS、宗教団体 — どこででも使われすぎたから、ということもあります。あるいは、自分の人生の事実 — 起きてきたこと、起きなかったこと、これからの見通し — と、その言葉が噛み合わないように感じるからかもしれません。

キリスト教の主張は、感情を盛り上げるためのものではなく、現実の構造についての主張です。あなたが今この場所に存在していることは、宇宙の側で意図された結果なのか、それとも偶然の連鎖なのか、という事実の問題です。キリスト教は前者だと言っています。判断のためには、その主張の中身を見る必要があります。

あなたは「造られた」という主張

聖書の最初の章 (創世記の冒頭) は、人間の起源についてある主張をしています。それは「人間は他のすべての生物と同じく物質から進化したかもしれないが、その上に何か別のものが加えられた」 — 人間は 神のかたち に造られた、という主張です。

この主張が言っているのは、人間は単に高度な動物ではなく、神に似せられた存在として、関係するために、考えるために、創造するために、愛するために、選ぶために、造られた、ということです。これは「人類全体」だけでなく「個々の人間」についての主張です。聖書の中央の祈りと詩の集まり (詩篇) の中で、ダビデと呼ばれる古代の王はこう書いています。

それはあなたが私の内臓を造り、母の胎のうちで私を組み立てられたからです。私は感謝します。あなたは私に、奇しいことをなさって恐ろしいほどです。あなたのみわざは奇しいことです。私のたましいは、それをよく知っています。私の骨組みは、あなたに隠れてはいませんでした。私が秘密のうちに造られ、地の深い所で仕組まれたとき、あなたの目は、胎児の私をご覧になりました。あなたの書物にすべてが、書きしるされました。私のために作られた日々が、しかも、その一日もないうちに。

キリスト教の伝統が歴史的にこの箇所を読んできたところによれば、これは「人類全般」についての一般的な賛美ではなく、書き手自身についての具体的な主張です。彼が言っているのは、自分という個別の存在が、母の胎の中で偶然組み立てられたのではなく、神によって意図して組み立てられた、ということです。

人がここにいる「目的」とは何か

キリスト教の伝統が「人間の目的」を語るとき、それは「特定の職業に就くこと」「大きな業績を残すこと」「特別な使命を果たすこと」ではありません。もっと地味で、もっと本質的なものです。

長く読まれてきた要約として、紀元前約1500年頃に編集が始まったとされる古代の問答集 (ハイデルベルク信仰問答などにまとめられた表現) では、人間の最終的な目的は「神を知り、神を喜ぶこと」 — それと「他の人を真剣に愛すること」 — に要約されてきました。これは「達成」のリストではなく「あり方」のリストです。

イエスは、福音書の一つ (マタイによる福音書) によれば、「最も大切な戒めは何か」と問われてこう答えたと記録されています。

「あなたは心を尽くし、思いを尽くし、知力を尽くして、あなたの神である主を愛せよ。」これがたいせつな第一の戒めです。「あなたの隣人をあなた自身のように愛せよ」という第二の戒めも、それと同じようにたいせつです。

キリスト教の伝統が歴史的にこの箇所を読んできたところによれば、人間がここにいる理由はこの二つの動きに集約されます — 神との関係、そして他の人との関係。これは外向きの達成ではなく、関係の中での存在の話です。

「自分はその目的に合っていない」と感じるとき

ここまで読んで、「自分にはそれは無理だ」と感じる人がいるかもしれません。自分の能力、自分の状況、自分の過去 — それらを考えると、神を愛し、他人を愛して生きる、という説明は遠くに感じる、と。

キリスト教の伝統は、この感覚も予測しています。パウロは、エペソのキリスト教徒に宛てた手紙でこう書いています。

私たちは神の作品であって、良い行いをするためにキリスト・イエスにあって造られたのです。神は、私たちが良い行いに歩むように、その良い行いをもあらかじめ備えてくださったのです。

ここで重要なのは「あらかじめ備えてくださった」という部分です。キリスト教の伝統が歴史的にこの箇所を読んできたところによれば、これはあなたが「ゼロから自力で目的を作り出す」必要はない、という意味です。あなたが入っていく場所、あなたが関わる人、あなたがする小さな選択 — それらの中に、すでに備えられているものがある、というのが伝統の主張です。

大きな使命でなくて構いません。今日、目の前にいる一人を真剣に扱うこと、自分が置かれている場所で誠実であること — それで十分に「目的に合っている」、というのがキリスト教の理解です。

「人類は宇宙の偶然」という見方との対比

現代の自然科学的な世界観は、しばしば「人類は宇宙の偶然の産物だ」と要約されます。これはキリスト教と対照的な主張です。キリスト教の伝統は、この主張に対していくつかの観察を置いてきました。

ひとつは、もし人類が偶然の産物なら、人類が「意味」という言葉を真剣に使うこと自体が説明しにくい、ということです。原子の集まりにとって意味というカテゴリは適用されません — しかしどの文化のどの時代の人間も、意味についての問いを止めません。

もうひとつは、もし人類が偶然の産物なら、人類が「他の人間を傷つけてはならない」という直観を真剣に守ること自体が説明しにくい、ということです。生存に有利な行動様式があっただけ、というのは説明にはなりません — 多くの人は、自分の生存に不利になっても、他人を傷つけないことを選びます。

キリスト教はこれらの観察に対して、「人間は意図して造られたからだ」というシンプルな説明を提供します。これは「証明」ではありません。しかしどちらの説明が証拠と整合的か、というのは自分で判断できる種類の問いです。

それで、今は?

「なぜ自分はここにいるのか」という問いの背景に、もっと具体的な状況があることがあります — 長く続いた疲れ、見えない出口、誰かを失ったあと、自分の価値が見えなくなる経験。一般論を読むだけでは届きにくい場合、チャットで話すこともできます。無料で、登録不要で、あなたの言葉で。あなたが始め、あなたが終わらせます。判断もされません。

もしあなたが自分を傷つけることを考えているなら、まずは「いのちの電話」(0120-783-556、フリーダイヤル) や「よりそいホットライン」(0120-279-338) に電話してください。生きていてください。話を聞く人がいます。

これは聖書のどこから来ているか

• 創世記 1:27 — 「神は人をご自身のかたちに創造された」
• 詩篇 139:13-16 — 「あなたが私の内臓を造り、母の胎のうちで私を組み立てられた」
• エペソ人への手紙 2:10 — 「私たちは神の作品であって...良い行いをあらかじめ備えてくださった」
• 使徒の働き 17:26-28 — パウロがアテネで語った「私たちは神のうちに生き、動き、存在している」
• エレミヤ書 29:11 — 「わたしはあなたがたのために立てている計画をよく知っている」
• 伝道者の書 3:11 — 「神はまた、永遠を人の心に与えられた」