私は神には壊れすぎているか?

この言葉を検索した人は、自分のどこかに、誰にも見せたことのない部分があると感じていると思います。誰かに話せばたぶん理解されない、話してもどうにもならない、そもそも自分でも整理できていない、そういう種類の場所です。「壊れている」という言葉は、強い言葉です。それを選んでここに来た、ということ自体が、何かを示しています。

このページは、その重さを軽く扱いません。「大丈夫ですよ」と流すために書かれているのではありません。キリスト教という伝統が、この種の問いに対して実際にどう答えてきたかを、できるだけ普通の日本語で書きます。判断はあなたがしてください。

いくつかの用語をまず

このページで使う言葉を先に説明します。

• イエス (ナザレのイエス) は、紀元一世紀の地中海東岸 — 当時のローマ帝国支配下のユダヤ地方 — に生きたユダヤ人の宗教教師です。キリスト教は、彼が同時に人となった神であったと主張しています。彼は紀元30年頃、ローマ帝国によって 十字架 と呼ばれる方法で公開処刑されました。
• 十字架 とは、その処刑のことです。当時のローマ式の見せしめのための公開処刑の方法でした。
• 罪 (キリスト教の用語法では): 単なる悪い行いのことではなく、「人間が本来あるべき姿からずれている状態」と、その状態から流れ出てくる具体的な行為のこと。キリスト教では、この状態は例外なく誰にでもある、と教えられています。「特別にひどい人」と「ふつうの人」を分ける言葉ではありません。
• 罪人 とは、その「ずれている状態」にある人のことを指します。キリスト教の用語法では、これは一部の人ではなく全員に当てはまる呼び方です。
• 恵み とは、キリスト教の用語で「努力で勝ち取れない好意」のことです。神が、人がそれに値する以上の善で人を扱う、ということを指します。
• 福音書 とは、イエスの生涯を記した四つの短い伝記 — マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネ — のことで、彼の弟子たちが彼の死後数十年以内に書きました。

短く、正直な答え

キリスト教の主張は「いいえ、あなたは壊れすぎていません」というものです。条件付きでない「いいえ」です。そしてこの答えは「あなたは大したことない、心配しすぎ」という意味ではなく、「壊れているけれど、それでも届かない場所にはいない」という意味で言われてきました。

「もう取り返しがつかない」という感覚について

日本の文化の中で、この感覚は特に強くなりがちです。「人に迷惑をかけた」「面目を失った」「もう顔向けできない」「自分のしてきたことは消えない」 — そういう感覚は、日本に育つと深く根に張ります。それを「気にしすぎ」と片付けるのは、その感覚を抱えている人にとっては失礼です。

キリスト教の伝統は、この感覚を否定しません。あなたが感じている重さは、本当に重い、と認めるところから始めます。軽く流す宗教ではありません。

その上で、キリスト教は二つのことを主張します。一つめは、その重さを最終的に評価するのはあなたではない、ということです。二つめは、その重さは別の場所で引き受けられた、ということです。

評価するのはあなたではない

これは日本語で表現が難しい点ですが、大事な点です。「自分は手遅れだ」と感じるとき、その判断はどこから来ているでしょうか。たいていは、自分の中の声、過去の出来事の記憶、誰かの目を想像したもの、そういうところから来ています。

キリスト教の主張は、その判断の権限はあなたにはない、というものです。誰が手遅れで、誰が手遅れでないかを決めるのは、傷つけた相手や、神の側であって、自分自身ではありません。あなたが自分に下す判決は、最終的な判決ではありません。

これは「自分を許しなさい」という流行の言い回しとは違います。「自分を許す」というのは、自分が裁判官の役を続けることを前提にしています。キリスト教の言うことはもう少し違って、「あなたは裁判官ではない、その椅子から降りていい」ということです。

イエスがどんな人のところに行ったか

福音書を読むと、イエスが時間を過ごした相手の選び方が、当時の宗教的な感覚から見て不思議だ、ということに気づきます。彼は会堂の中の整った人々と過ごす時間よりも、社会から弾かれていた人々 — 売春婦、徴税人 (ローマ帝国の手先として同胞からお金を取り立てていた、当時の最も嫌われた職業の一つ)、病気のために隔離されていた人々、精神的に追い詰められた人々 — のところに行きました。これは福音書のすべての記述に共通する特徴です。

注目に値するのは、彼らに対して「あなたはダメだ」と言うために行ったのではない、ということです。福音書の記録では、ある場面でイエスがそうした人々と食事をしていたとき、宗教指導者たちが「なぜそんな人々と食事をするのか」と詰問しました。イエスはこう答えたとされています。

医者を必要とするのは、丈夫な者ではなく、病人です。わたしは正しい人を招くためにではなく、罪人を招くために来たのです。

キリスト教の伝統が歴史的にこの場面を読んできたところによれば、イエスは「壊れた人々の方に向かって」歩いていく、というのが彼の動きのパターンでした。壊れているからこそ、彼の方が来た、というのが伝統の理解です。

旧約聖書の一つの絵

イエスより数百年前、預言者イザヤ (古代イスラエルの宗教詩人) が、来たるべき救い主の人物像を描いた箇所があります。そこにはこう書かれています。

傷んだ葦を折ることもなく、くすぶる燈心を消すこともなく、まことをもって、さばきを執り行う。

キリスト教の伝統が歴史的にこの箇所を読んできたところによれば、ここで描かれているのは「もう壊れかけて、もう少しで消えそうな人を、最後の一押しで消してしまう」ことの正反対の姿です。傷んだ葦を、折らない。くすぶる燈心を、消さない。

これがキリスト教の主張する神の動き方です。あなたが感じている「もう少しで消えそうだ」という感覚 — 神はその感覚に対して、最後の一押しを加える方向には動かない、と主張されてきました。

「壊れていることが資格」になる

これは奇妙に聞こえる表現かもしれませんが、キリスト教の論理ではこうです — 自分が壊れていることに気づいていること自体が、出発点になります。「自分は問題ない」と思っている人は、修復が必要なことに気づきません。「自分はダメだ」と思っている人は、すでに修復の場所のすぐそばにいます。

キリスト教の初期の指導者の一人パウロは、自分自身のことを、人生の後半でこう書いています。

(引用の中の「キリスト」は、姓ではなく称号で、ヘブライ語のメシアのギリシャ語訳です。)

「キリスト ・イエスは、罪人を救うためにこの世に来られた」ということばは真実であり、そのまま受け入れるに値するものです。私はその罪人のかしらです。

パウロは元々、キリスト教徒を捕らえ、殺すことに関与していた人物です。それでも自分が修復された、と主張しています。注目すべきは「だった」ではなく「です」と書いていることです。彼は自分の過去を消そうとしていません。しかし同時に、自分は届かないところにはいない、と確信しています。

「資格」の話ではない

最後に。日本の文脈で、この種の話を聞くと、「では何をすれば資格を得られるのか」と考えがちです。キリスト教の答えは、「資格は得るものではなく、与えられるもの」というものです。

これがキリスト教の用語で 恵み と呼ばれるものです。あなたが整ってから差し出される、というものではなく、整っていないあなたに、先に差し出される、というものです。「もう手遅れだ」と思っている場所こそ、最初の差し出しが届く場所だ、というのが伝統的な理解です。

イエスは、福音書の中でこう語ったと記録されています。

すべて、疲れた人、重荷を負っている人は、わたしのところに来なさい。わたしがあなたがたを休ませてあげます。

「立派になった人は来なさい」とは書かれていません。「疲れた人、重荷を負っている人」と書かれています。

それで、今は?

「これも話していいのか」「ここまで言っていいのか」と思うことがあれば、チャットで話すことができます。具体的な何かを話す必要はなく、抽象的に話すこともできます。話したことが記録に残ったり、誰かに知らされたりすることはありません。あなたが始め、あなたが終わらせます。判断もされません。

もしあなたが自分を傷つけることを考えているなら、まずは「いのちの電話」(0120-783-556、フリーダイヤル) や「よりそいホットライン」(0120-279-338) に電話してください。生きていてください。話を聞く人がいます。

これは聖書のどこから来ているか

• イザヤ書 42:3 — 「傷んだ葦を折ることもなく、くすぶる燈心を消すこともなく」
• ルカによる福音書 4:18 — イエスの最初の公の演説、「貧しい者、捕らわれた者、心の傷ついた者」へ
• マタイによる福音書 11:28 — 「疲れた人、重荷を負っている人は、わたしのところに来なさい」
• ローマ人への手紙 8:1 — 「キリスト・イエスにある者が罪に定められることは決してない」
• コリント人への手紙 第二 12:9 — 「わたしの恵みは、あなたに十分である」
• 詩篇 147:3 — 「主は心の打ち砕かれた者をいやし、彼らの傷を包まれる」