Kas īsteni ir Jēzus?

Vārdu tu esi dzirdējis visu mūžu — uz zvēresta, uz lāsta, uz Ziemassvētku kartītes. Bet ja kāds tev pajautātu, kas šis cilvēks patiešām bija, ne kā simbols, bet kā persona, kas tiešām staigāja pa zemi — atbilde varētu būt ne visai skaidra. Tas ir godīgi. Vairumam cilvēku Latvijā Jēzus ir kaut kas kultūrā fonā, nevis kāds, par ko tiešām ir apstājies domāt.

Šī lapa nemēģina tevi pārliecināt. Tā liek galdā to, ko par šo cilvēku var vēsturiski pateikt, ko viņš pats par sevi apgalvoja un kāpēc par to joprojām strīdas. To var lasīt kā vienas tradīcijas konkrētu atbildi, ne kā sprediķi.

Daži jēdzieni vispirms

Lasītājiem bez baznīcas priekšvēstures:

• Jēzus no Nācaretes bija ebreju reliģisks skolotājs, kas dzīvoja pirmajā gadsimtā romiešu okupētajā Jūdejā. Kristietība papildus apgalvo, ka viņš bija arī Dievs cilvēka veidā. Viņu ap 30. gadu pēc mūsu ēras nogalināja ar krustā sišanu.
• Kristus ir tituls, nevis uzvārds. Tas ir grieķu tulkojums ebreju vārdam Mašiah (Mesija) — svaidītais, jūdu tradīcijā sen paredzētā atbrīvotāja figūra.
• Evaņģēliji ir četri īsi Jēzus dzīves apraksti — Matejs, Marks, Lūka un Jānis — ko viņa sekotāji uzrakstīja gadu desmitu laikā pēc viņa nāves.
• Grēks, kristīgajā rakstībā, nav tikai nedarbi. Tas ir plašāks stāvoklis — būt ārpus saskaņas ar to, kā lietām bija jābūt — un konkrētie darbi, kas no tā izriet.

Īsa, godīga atbilde

Vēsturiski gandrīz neviens nopietns pētnieks neapšauba, ka Jēzus no Nācaretes patiešām dzīvoja, mācīja un tika nogalināts ar romiešu varu. Strīds sākas pie tā, kas viņš bija. Un šeit ir svarīgais: paši agrīnie apraksti neļauj viņu atstāt kā vienkārši labu skolotāju. Viņš par sevi apgalvoja lietas, kas vai nu ir patiesas, vai padara viņu par kaut ko daudz sliktāku nekā skolotāju.

Vēsturiski viņš gandrīz noteikti pastāvēja

Sāksim ar to, kas ir vismazāk strīdīgs. Par Jēzu mums ir ne tikai kristiešu avoti. Romiešu vēsturnieks Tacits, rakstīdams ap 116. gadu pēc mūsu ēras, piemin, ka Jēzu (viņš to sauc par Kristu) nogalināja ar nāvessodu Poncija Pilāta laikā. Jūdu vēsturnieks Jozefs Flāvijs, pirmajā gadsimtā, piemin viņu kā skolotāju, kas tika sists krustā. Šie autori nebija kristieši un viņiem nebija iemesla veidot leģendu.

Evaņģēliji — četri īsie Jēzus dzīves apraksti — tika sarakstīti aculiecinieku dzīvās atmiņas robežās, gadu desmitus, ne gadsimtus pēc notikumiem. Tas neierindo tos ārpus kritikas, bet tas nostāda tos vēstures, ne mīta, kategorijā.

Viņš par sevi apgalvoja lietas, ko labs skolotājs nesaka

Šeit stāsts kļūst neērts pat tiem, kas viņu apbrīno. Vienā no četriem Jēzus dzīves aprakstiem — Lūkas evaņģēlijā — ir aina, kur Jēzus kādam paralizētam cilvēkam saka, ka viņa grēki — darbi un stāvoklis, kas viņu attālina no Dieva — ir piedoti. Klātesošie reliģiskie skolotāji to uzreiz pamana kā skandālu, jo jūdu domāšanā grēkus var piedot tikai Dievs. Jautājums, ko viņi uzdod, ir precīzs: kas viņš tāds ir, ka runā tā, it kā būtu Dieva vietā?

Citā aprakstā — Jāņa evaņģēlijā — Jēzus par sevi lieto formulu, kas ebreju ausij bija Dieva pašnosaukums. Pūlis reaģē, mēģinādams viņu nomētāt ar akmeņiem, jo sapratis to kā zaimošanu. Tas nav vēlākas doktrīnas, tas ir pašos agrīnajos tekstos.

Britu rakstnieks C. S. Lūiss to formulēja pazīstamā veidā: cilvēks, kas apgalvo tādas lietas par sevi, nav vienkārši labs morāles skolotājs. Viņš vai nu ir tas, par ko sevi sauc, vai arī viņš maldās vai melo. Vidusceļa "jauks vīrs ar gudrām idejām" patiesībā nav pieejams, ja skatās, ko viņš pats teica.

Kristietības konkrētais apgalvojums

Kristietības vēsturiskā nostāja ir, ka Jēzus bija Dievs cilvēka veidā — ne pusdievs, ne izcils pravietis, bet pats Dievs, iegājis cilvēka dzīvē no iekšpuses. Viens no agrīnajiem kristiešu vēstuļu rakstītājiem, rakstīdams draudzei pilsētā Kolosā, viņu apraksta kā "neredzamā Dieva attēlu" — tas ir, ja gribi zināt, kāds ir Dievs, skaties uz viņu.

Šis apgalvojums nav mīksts. Tas nesaka, ka Jēzus mums parāda ceļu uz Dievu tāpat kā daudzi skolotāji dažādos veidos. Tas saka kaut ko daudz konkrētāku un pārbaudāmāku: ka šajā vienā personā, vienā vietā, vienā vēstures brīdī, pats Dievs kļuva redzams.

Kāpēc tas nav akadēmisks jautājums

Ja tas ir tikai vēstures jautājums, tu vari to nolikt malā. Bet iemesls, kāpēc kristietība to uztver tik nopietni, ir, ka tas kaut ko izšķir arī tagad. Ja Jēzus bija tas, par ko sevi sauca, tad tas, kā viņš izturējās pret cilvēkiem — pret salauztiem, pret nicinātiem, pret tiem, kurus reliģija bija atstūmusi — nav tikai jauks stāsts. Tā ir informācija par to, kāds ir Dievs pret tevi.

Un tagad?

Vistiešākais veids, kā uzzināt, kas šis cilvēks bija, nav lasīt par viņu, bet lasīt pašus aprakstus. Marka evaņģēlijs ir īsākais un lasās apmēram pusotrā stundā. Ja gribi par to parunāt ar dzīvu cilvēku, mūsu čats ir bez maksas, privāts un tavā valodā. Tu sāc; tu to pabeidz, kad gribi.

No kurienes tas nāk Bībelē

• Marka 8:29 — Jēzus jautā saviem sekotājiem, par ko viņi viņu tur
• Jāņa 1:14 — apgalvojums, ka Dievs kļuva par cilvēku
• Jāņa 8:58 — Jēzus lieto Dieva pašnosaukumu par sevi
• Lūkas 5:20–21 — Jēzus piedod grēkus un skandalizē skolotājus
• Kolosiešiem 1:15 — Jēzus kā "neredzamā Dieva attēls"
• Jāņa 14:9 — "kas mani ir redzējis, tas Tēvu ir redzējis"