Si ndryshon krishterimi nga islami?

Në Shqipëri kjo pyetje rrallë është abstrakte. Shumë prej nesh u rritëm në familje ku njëra anë ishte myslimane, tjetra e krishterë, dhe një brez i tërë në mes u rrit fare pa fe. Kështu që "si ndryshojnë" nuk është pyetje mësuesi — është pyetja se çfarë të kanë thënë të dyja palët për të njëjtat gjëra të mëdha, dhe ku ndahen vërtet.

Kjo faqe përpiqet ta bëjë atë ndarje me ndershmëri. Nuk do ta zvogëlojë islamin që të duket krishterimi më i mirë, dhe nuk do të pretendojë se të dyja thonë të njëjtën gjë me fjalë të ndryshme. Të dyja janë tradita serioze me miliona njerëz të matur brenda tyre. Ato bien dakord për shumëçka — dhe pastaj, në një pikë, ndahen ashpër. Ja ku.

Disa terma së pari

Për lexuesit pa sfond kishtar:

• Jezusi i Nazaretit ishte një mësues fetar hebre që jetoi në Palestinën e shekullit të parë. Krishterimi shton se ai ishte edhe Zoti në formë njerëzore. U ekzekutua nga qeveria romake rreth vitit 30 pas Krishtit me një mënyrë ekzekutimi të quajtur kryqëzim. (Në traditën myslimane ai njihet si Isa, një nga profetët e mëdhenj.)
• Kryqi është shkurtimi i krishterë për atë ekzekutim — vrasja publike romake e Jezusit rreth vitit 30 pas Krishtit.
• Ringjallja është pretendimi i krishterë se Jezusi, pas ekzekutimit, u pa i gjallë tri ditë më vonë nga disa dëshmitarë me emër.
• Hiri është fjala e krishterë për favor të pafituar — Zoti që sillet mirë me dikë përtej asaj që ai e meritoi.
• Ungjijtë janë katër biografi të shkurtra të jetës së Jezusit — Mateu, Marku, Luka dhe Gjoni — shkruar nga ndjekësit e tij brenda dekadash pas vdekjes së tij.

Përgjigjja e shkurtër dhe e ndershme

Krishterimi dhe islami bien dakord se ka një Zot, se ai është krijues, se njerëzit i përgjigjen atij, dhe se ka drejtësi përtej kësaj jete. Ndahen te dy pyetje: kush ishte Jezusi, dhe si vihet një njeri në rregull me Zotin. Këto dy ndarje tërheqin gjithçka tjetër pas vetes.

Ndarja e parë: kush është Jezusi

Të dyja traditat e nderojnë Jezusin. Tradita myslimane e mban atë si një nga profetët më të mëdhenj, të lindur nga një virgjëreshë, bërës mrekullish. Kjo është nderim i vërtetë, jo mospërfillje.

Ku ndahen është pretendimi qendror i krishterimit: se Jezusi nuk ishte vetëm një lajmëtar që tregoi për Zotin, por Zoti që hyri vetë në histori si njeri. Një nga katër biografitë e hershme të jetës së tij — Gjoni — e nis me pohimin se "fjala u bë mish", pra se Zoti mori trup njerëzor. Në po atë tekst, Jezusi thotë se kush e ka parë atë, ka parë Zotin.

Kjo është një ndarje reale, jo keqkuptim. Për islamin, të thuash se një njeri është Zoti është vija që nuk kalohet. Për krishterimin, kjo është pikërisht lajmi: se Zoti nuk qëndroi larg, por erdhi. Të dyja palët e dinë saktë se ku nuk pajtohen. Pyetja për ty nuk është cila palë është më e sjellshme, por çfarë ndodhi vërtet me atë person.

Ndarja e dytë: si vihet një njeri në rregull me Zotin

Këtu ndarja është për mekanikën. Në kuptimin e zakonshëm mysliman, njeriu i përgjigjet Zotit me nënshtrim, besim dhe vepra të mira, dhe shpreson në mëshirën e tij në ditën e gjykimit. Balanca mes së mirës dhe së keqes ka rëndësi, dhe fundi mbetet, në një farë mënyre, i pasigurt deri në fund.

Pretendimi i krishterimit është ndërtuar ndryshe. Ai nis me hirin — favorin e pafituar. Sipas një udhëheqësi të hershëm të krishterë me emrin Pal, në një letër drejtuar të krishterëve në Efes, njeriu vihet në rregull me Zotin "me anë të hirit... jo prej veprave, që askush të mos mburret." Vendin e balancës së veprave e zë një dhuratë: se vetë Jezusi, në kryq, mori mbi vete atë që njerëzit i detyroheshin Zotit, dhe e ofron pajtimin si dhuratë, jo si pagë.

Kjo ndryshon si e ndien një njeri gjithë çështjen. Në modelin e parë, siguria vjen — nëse vjen — nga performanca jote. Në të dytin, siguria vjen nga diçka që tashmë ndodhi jashtë teje, dhe detyra jote është ta besosh dhe ta pranosh. Nuk po themi se njëra ndjesi është më e këndshme se tjetra. Po themi se ato janë vërtet të ndryshme, dhe ia vlen ta shohësh cilën po të mban.

Pjesa që të dyja e vënë në një ngjarje

Ka një pikë ku ndarja bëhet e verifikueshme, jo vetëm e ndjeshme. Tradita myslimane mban se Jezusi nuk u kryqëzua vërtet — se dikush tjetër zuri vendin e tij, ose se u ngrit para se të vdiste. Krishterimi mban të kundërtën me gjithë peshën e vet: se ai u vra publikisht dhe u pa i gjallë tri ditë më vonë. Pali, që shkroi rreth njëzet vjet pas ngjarjes, e përmblodhi krishterimin te tri fakte të thata — se Jezusi vdiq, u varros, dhe u ngrit — dhe tha se pa ato, i gjithë besimi bie.

Kjo do të thotë se dallimi nuk mbetet çështje shijeje. Njëra nga dy traditat e ka gabim për një ngjarje historike që mund ta hetosh: a vdiq ai njeri në kryq apo jo, dhe a u pa i gjallë pas kësaj. Argumenti historik për këtë ka një faqe të vetën në këtë sit.

Ku të vendos kjo

Nuk të kërkohet të zgjedhësh sot, dhe sigurisht jo për shkak të presionit familjar ose zakonit. Por ndarja është reale, dhe të dyja nuk mund të kenë njëkohësisht të drejtë për të njëjtat pyetje. Rruga më e drejtpërdrejtë përpara nuk është të krahasosh dy sisteme në letër. Është të lexosh një nga katër biografitë e shkurtra të Jezusit — Marku lexohet për rreth një orë e gjysmë — dhe të pyesësh vetë se çfarë lloj personi po sheh, dhe çfarë pretendon ai për veten.

Po tani?

Nëse kjo pyetje të prek nga afër — nëse ke familje në të dyja anët, ose je rritur pa asnjërën dhe po e sheh tani për herë të parë — mund të flasësh për të. Biseda jonë është falas, private dhe në gjuhën tënde. Ti e fillon; ti e mbaron kur të duash. Nuk do të të kërkojë të lësh askënd ose asgjë.

Nga vjen kjo në Bibël

• Gjoni 14:9 — Jezusi thotë se kush e ka parë atë, ka parë Zotin
• Gjoni 1:14 — "fjala u bë mish": pretendimi se Zoti mori trup njerëzor
• Gjoni 14:6 — pretendimi i Jezusit se ai është rruga
• Romakëve 5:8 — Zoti e tregoi dashurinë duke vepruar për njerëz që s'e kishin fituar
• Efesianëve 2:8–9 — të vihesh në rregull me Zotin me hir, jo prej veprave
• 1 Korintasve 15:3–4 — vdekja, varrimi dhe ringjallja si zemra e krishterimit