なぜ良い人に悪いことが起こるのか?

この言葉を検索する人は、おそらく具体的な誰かのことを思い浮かべていると思います。「あの人がなぜ」「あんなに良くしてくれた人が、なぜこんな目に」 — そういう種類の問いです。あるいは自分自身について、「自分は特別ひどいことをしていないのに、なぜこれが」というかたちかもしれません。

このページは、その問いに対して、安易な説明をしません。「すべてに意味がある」「いつか分かる日が来る」 — こうした言葉は、痛みの中にいる人を孤独にすることが多いからです。代わりに、キリスト教という伝統が実際にこの問いをどう扱ってきたかを、できるだけ普通の日本語で書きます。

いくつかの用語をまず

このページで使う言葉を先に説明します。

• イエス (ナザレのイエス) は、紀元一世紀の地中海東岸 — 当時のローマ帝国支配下のユダヤ地方 — に生きたユダヤ人の宗教教師です。キリスト教は、彼が同時に人となった神であったと主張しています。彼は紀元30年頃、ローマ帝国によって 十字架 と呼ばれる方法で公開処刑されました。
• 十字架 とは、その処刑のことです。当時のローマ式の見せしめのための公開処刑の方法でした。
• 復活 とは、処刑されたイエスが三日後に生きているところを複数の名指しされた証人によって見られた、というキリスト教の主張です。
• 旧約聖書 とは、キリスト教の聖書の前半 — 紀元前約1500年から紀元前400年頃に書かれた古いユダヤ教の聖典 — を指します。
• ヨブ記 とは、旧約聖書の中の一つの書物で、何の落ち度もない男 ヨブ がすべてを失う、という物語を扱った文学的な作品です。
• 福音書 とは、イエスの生涯を記した四つの短い伝記 — マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネ — のことで、彼の弟子たちが彼の死後数十年以内に書きました。

短く、正直な答え

キリスト教は、「不公平な苦しみがある」という観察を否定しません。むしろこの問いを、聖書自身が中心的に扱ってきました。聖書の答えは、「実は何か悪いことをしたからだ」というものではなく、世界はもともと壊れていて、その壊れは「立派かどうか」とは無関係に人を襲う、というものです。

そして、その問いに対する答えは、最終的には説明ではなく、神自身がその痛みの中に入ってきた、という主張に置かれています。

「因果応報ではない」と聖書は最初に言う

日本の文化の中で、苦しみについて考えるとき、無意識のうちに「因果応報」のような枠組みが入ってきます。「この苦しみは、何かの報いだろう」「前の行いの結果だろう」 — そう考えやすい背景があります。

旧約聖書の中の ヨブ記 という書物は、まさにこの考え方に正面から反論する文学です。物語の冒頭で、ヨブという男が「神を恐れ、悪から遠ざかる、誠実で正しい人」だった、と紹介されます。聖書自身がはっきり、彼は「良い人」だった、と宣言します。その上で、彼はすべて — 財産、子どもたち、健康 — を一度に失います。

ヨブ記の本体のほとんどは、彼の三人の友人が登場して、「お前が苦しんでいるのは、お前が何か悪いことをしたからだ。隠していないで、認めなさい」と説得し続ける場面です。その説得を、ヨブは拒絶し続けます。「自分は身に覚えがない」と言い続けます。

物語の最後で、神が直接登場してこのやり取りを裁定するとき、神が責めるのは、ヨブではなく、「因果応報の説明をした友人たち」のほうです。これは旧約聖書全体の中で印象的な場面です。聖書自身が、「苦しみは罪の罰だ」という単純な公式に強く反対している、ということがここで明示されています。

イエスも同じことを語った

新約聖書の中でも、同じ問題が出てきます。福音書の一つ (ルカによる福音書) によれば、ある時、人々がイエスに、ある事件 — ローマ総督ピラトが宗教的な儀式の最中にガリラヤ人たちを殺害したという事件 — について報告しました。当時の感覚では「あの人たちは何か特別に悪かったから、こんな目に遭ったのだろう」と考えがちでした。

イエスはこう返したと記録されています。

そのガリラヤ人たちが、こんな災難にあったから、ほかのガリラヤ人より罪深い人たちだったとでも思うのですか。そうではありません。

別の場面 (ヨハネによる福音書) では、弟子たちが生まれつき目の見えない男を指して、「先生、彼が盲目に生まれついたのは、本人ですか、両親ですか、誰の罪のためですか」と尋ねます。イエスはこう答えたとされています。

本人が罪を犯したのでもなく、両親でもありません。

キリスト教の伝統が歴史的にこれらの場面を読んできたところによれば、苦しみと「立派さ」の間には、私たちが想像するような直接の対応関係はない、ということです。聖書は、ここをはっきりさせています。

ではなぜ起きるのか

「では、なぜ起きるのか」 — この問いには、キリスト教は完全な答えを持っている、と主張しません。代わりに、いくつかの観察を並べます。

一つめ、世界は壊れている、という観察です。キリスト教の説明では、世界はもともと善く造られたが、人間が神から離れる選択をしたところから、自然界も人間関係も歪んだ、とされます。今ある苦しみのうちには、人間どうしが互いに傷つけ合うことから来るものもあれば、自然の歪みから来るものもあれば、自分自身の選択から来るものもあります。「立派かどうか」とは独立に、この歪みは人を襲います。

二つめ、神が今すべての悪を直ちに止めない理由を、キリスト教は完全には説明しません。「自由意志を尊重するため」という説明はよくされますが、それは部分的な説明です。「すべてに最終的に意味が見える日が来る」と聖書は主張しますが、今の時点でその意味を読み解けるとは、聖書自身が約束していません。

三つめ — そしてこれがキリスト教の独特な主張ですが — 神は遠くからこの状況を判定するのではなく、自ら入ってきた、と主張されます。これは次の節で扱います。

神は痛みの外側にとどまらなかった

キリスト教の主張の中心にあるのは、痛みの外側にとどまらなかった神です。福音書の一つ (ヨハネによる福音書) によれば、イエスは友人ラザロが亡くなった時、その墓の前で泣いた、と記録されています — 数分後には彼を生き返らせると分かっていながら、です。

イエスは涙を流された。

これは聖書の中で最も短い節のひとつです。キリスト教の伝統が歴史的にこの場面を読んできたところによれば、ここで描かれているのは「死をすぐに覆せる神が、それでも友人の死の前で泣いた」という、奇妙で具体的な絵です。神は痛みを軽く見ていない、と示すためにこの場面が残されている、と理解されてきました。

そして十字架と呼ばれる出来事 — イエス自身の処刑 — について、キリスト教は、神が自ら人として入ってきて、不当な裁判、拷問、見捨てられ、肉体的な処刑、すべてを経験した、と主張します。「良い人に悪いことが起きる」という問いの最も極端な例は、聖書の論理では、罪を犯したことのない男が拷問されて処刑された、ということです。神は遠くからその状況を見ていたのではなく、その状況の中にいた、というのがキリスト教の主張です。

「説明」より「同伴」を主張する

キリスト教の答えは、最終的には説明ではなく、同伴です。なぜあなたの愛する人があの目に遭ったのか、なぜあなた自身があの経験をくぐったのか — その「なぜ」に、キリスト教は完全な答えを持ちません。代わりに主張するのは、神は遠くで判定する裁判官ではなく、痛みの中に一緒にいる、ということです。

詩篇 (旧約聖書の中の祈りと詩の集まり) の言葉に、こうあります。

主は心の打ち砕かれた者の近くにおられ、たましいの砕かれた者を救われる。

これは「最終的には全部解決する」という約束ではなく、「今この場面で、神はそこにいる」という主張です。

最後の場面についての主張

キリスト教はさらに、もう一つ重い主張をします。今の世界の状態は、最終的な状態ではない、というものです。聖書の最後の書物 (ヨハネの黙示録) に、こんな場面があります。

神は彼らの目の涙をすっかりぬぐい取ってくださる。もはや死もなく、悲しみ、叫び、苦しみもない。

キリスト教の伝統が歴史的にこの場面を読んできたところによれば、これは「今の痛みが将来の喜びでチャラになる」という意味ではありません。むしろ「今あなたが流した涙を、神自身が一つ一つ覚えていて、最後に自分の手でぬぐう」という、ずっと具体的な主張です。今の痛みは無視されない、しかし最後ではない、ということです。

これは検証可能な約束ではありません。しかし、復活と呼ばれる出来事 — 処刑されたイエスが三日後に生きているところを見られた、というキリスト教の主張 — を本当のものとして受け取るなら、苦しみが最後の言葉ではない、という主張に一つの公的な根拠が与えられる、というのがキリスト教の論理です。

それで、今は?

具体的な「あの人」のことを抱えてここに来た場合、それを話したい方の人もいると思います。チャットでは、抽象的に話すことも、具体的に話すこともできます。話したことが記録に残ったり、誰かに知らされたりすることはありません。あなたが始め、あなたが終わらせます。判断もされません。

もしあなたが自分を傷つけることを考えているなら、まずは「いのちの電話」(0120-783-556、フリーダイヤル) や「よりそいホットライン」(0120-279-338) に電話してください。生きていてください。話を聞く人がいます。

これは聖書のどこから来ているか

• ヨブ記 1:1 — ヨブは「誠実で、正しく、神を恐れ、悪から遠ざかる人」だった
• ヨブ記 38:1-4 — 神が嵐の中からヨブに答え始める場面
• ルカによる福音書 13:1-5 — イエスが「悲劇に遭った人々は特別罪深かったわけではない」と語った場面
• ヨハネによる福音書 9:1-3 — 生まれつき目の見えない男について「本人の罪でも両親の罪でもない」
• ローマ人への手紙 8:28 — 「神を愛する人々、すなわち、神のご計画にしたがって召された人々のためには、神がすべてのことを働かせて益としてくださる」
• ヨハネの黙示録 21:4 — 「神は彼らの目の涙をすっかりぬぐい取ってくださる」