神に怒ってもいいのか?

この言葉を検索した、ということは、たいてい何かがあった直後だと思います。「神がいるなら、なぜ」「神がいるなら、これは」 — そういう種類の怒りを、抱えた状態で。

このページは、その怒りを「鎮める」ためのものではありません。「神は寛容ですよ」と説教するためのものでもありません。キリスト教の伝統が、神に対する怒りという経験を実際にどう扱ってきたかを、できるだけ普通の日本語で書きます。判断はあなたがしてください。

いくつかの用語をまず

このページで使う言葉を先に説明します。

• イエス (ナザレのイエス) は、紀元一世紀の地中海東岸 — 当時のローマ帝国支配下のユダヤ地方 — に生きたユダヤ人の宗教教師です。キリスト教は、彼が同時に人となった神であったと主張しています。彼は紀元30年頃、ローマ帝国によって 十字架 と呼ばれる方法で公開処刑されました。
• 十字架 とは、その処刑のことです。当時のローマ式の公開処刑の方法でした。
• 旧約聖書 とは、キリスト教の聖書の前半 — 紀元前約1500年から紀元前400年頃に書かれた古いユダヤ教の聖典 — を指します。
• 詩篇 とは、旧約聖書の中の、150の祈りと詩の集まりのことです。
• 預言者 とは、古代イスラエルで神の言葉を人々に伝えた人たちのことです。彼らはしばしば、神に対する抗議や疑問を自分の言葉として書き残しています。
• 福音書 とは、イエスの生涯を記した四つの短い伝記 — マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネ — のことで、彼の弟子たちが彼の死後数十年以内に書きました。

短く、正直な答え

キリスト教の伝統的な答えは「はい、神に怒っていい」というものです。それどころか、聖書自身が、神に対する怒り、抗議、責任追及の言葉を、検閲なしに保存しています。「怒ってはダメだ」というのは、キリスト教の伝統そのものよりも、伝統が時に陥ってきた狭い形のことです。

聖書自身が怒りを保存している

ここから先は、聖書の中の具体的な言葉を引用しながら書きます。

旧約聖書の中に、詩篇という150の祈りと詩の集まりがあります。これは古代イスラエルの祈りの集積で、二千年以上前に書かれたものが、検閲されることなく、そのまま聖書の中に残ってきました。

その中にはこんな言葉があります。

主よ、いつまで、私を忘れておられるのですか。いつまでですか。いつまで御顔を私からお隠しになるのですか。いつまで、私は自分の心に痛みを覚えなければならないのですか。

これは聖書の中に保存されている祈りです。「主よ、いつまで」と神に直接ぶつけられている問いです。これが二千年以上、聖典の中に残ってきました。

別の詩篇では、こうあります。

わが神、わが神。どうして、私をお見捨てになったのですか。

これは詩篇22篇の冒頭です。神を「見捨てた」と直接告発する言葉です。聖書の編集者たちは、この言葉を「不適切だ」と判断して削除する選択をしませんでした。残しました。

さらに別の場面では、もっと暗い言葉があります。

主よ、なぜ、あなたは私のたましいをお捨てになるのですか。なぜ、御顔を私にお隠しになるのですか。

これは詩篇88篇の言葉です。詩篇の中でも特に暗い詩で、希望の言葉に着地せず、嘆きのまま終わります。これも、削除されずに残されています。

つまりキリスト教の伝統は、神に対する怒りや抗議の言葉を「不信仰だ」として扱ってきませんでした。むしろ、それらを聖典の中心部に組み込み、礼拝の中で歌い続けてきました。

預言者たちも神に抗議した

詩篇だけではありません。旧約聖書の預言者たちも、神に対して率直に抗議しています。

たとえばハバククという紀元前7世紀の預言者は、書物の冒頭でいきなりこう書きはじめます。

主よ。私が助けを叫び求めているのに、いつまで、あなたは聞いてくださらないのですか。「暴虐」とあなたに叫んでいるのに、なぜ救ってくださらないのですか。なぜ、私に災いを見させ、労苦に目を留めておられるのですか。私の前には、暴行と暴虐があり、争いが起こり、闘争も絶えません。

これは丁寧な祈りではありません。神に対する正面からの抗議です。そしてこの抗議は、削除されることなく、聖典の中に保存されています。

エレミヤという別の預言者が書いた『哀歌』(エレミヤ哀歌) という書物全体は、神に対する深い嘆きと混乱の言葉で出来ています。彼はこう書きます。

主は私を導いて、光のない暗やみを歩かせた。たしかに主は一日中、絶えず御手を私の上で返される。主は私の肉と皮を朽ち果てさせ、私の骨を打ち砕き、私を囲み、苦みと辛苦とで取り囲み、私を長く死んだままの者のように暗い所に住まわせた。

これは「主が私を暗いところに住まわせた」と神を主語にして書いている言葉です。聖書はこれを保存しています。

イエス自身もそうした

最も驚くべきことに、福音書の記録によれば、イエス自身が処刑の瞬間に、上で引用した詩篇22篇の言葉を叫んでいます。

わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか。

キリスト教の伝統が歴史的にこの場面を読んできたところによれば、これは「神が自分自身に対して、見捨てられたかのような経験を引き受けた」という奇妙な瞬間です。怒りや混乱の言葉を聖典に保存することは、キリスト教にとっては付け足しではなく、伝統の中心の出来事です。

なぜそうなのか

ここで一つ問いが立ちます — なぜキリスト教の伝統は、神に対する怒りの言葉を消さなかったのでしょうか。

理由はいくつかあると考えられてきました。短く言えば、こうなります。

一つめ、神は「いい人を演じてくれる相手」を求めていない、という理解があります。聖書全体に描かれる神は、人間の整った言葉だけを受け取る相手ではなく、人間の正直な感情をそのまま受け取る相手として描かれています。怒りを隠して綺麗な祈りを差し出すことより、怒りそのものをそのまま神にぶつける方が、関係としては誠実だ、というのがキリスト教の理解です。

二つめ、怒りを神にぶつけるのは、神を捨てることとは違う、ということです。むしろ、神を捨てた人は、神に怒ろうとしません。神に怒っている人は、まだ神に向かい合っている人です。詩篇88篇の作者は、神に「あなたは私のたましいを捨てた」と告発します — しかしそれを神に告げています。関係は切れていません。

三つめ、怒りを抑圧することは、長期的にはもっと深い断絶を生む、というキリスト教の伝統の経験的な観察があります。怒りを言葉にして相手にぶつけることは、関係を維持する手段の一つだ、という古い知恵です。

「怒っていい」が意味すること、しないこと

ここで誤解されないように、いくつか加えます。

「神に怒っていい」というのは、「神を蔑ろにしていい」とか「神を否定する正当な理由がある」とか、そういう意味ではありません。むしろ反対です — 「あなたが感じている重さを、神に持っていって構わない」「綺麗にしてから来る必要はない」「答えを期待していい」ということです。

また、これは「怒り続けるのが信仰だ」という意味でもありません。詩篇の多くは、怒りや嘆きから始まりますが、最終的にどこか別の場所に着地します。怒りは出発点であって、終点ではないことが多い、というのが伝統の観察です。ただし、詩篇88篇のように、最後まで嘆きのまま終わる詩も保存されています。すぐに着地しなくて構わない、ということでもあります。

それで、今は?

具体的に何があったのかを、誰かに話したい、あるいは話したくない、どちらの場合でもチャットを使えます。「これがあったから怒っている」と説明する必要もなく、ただ書くだけでも構いません。話したことが記録に残ったり、誰かに知らされたりすることはありません。あなたが始め、あなたが終わらせます。判断もされません。

もしあなたが自分を傷つけることを考えているなら、まずは「いのちの電話」(0120-783-556、フリーダイヤル) や「よりそいホットライン」(0120-279-338) に電話してください。生きていてください。話を聞く人がいます。

これは聖書のどこから来ているか

• 詩篇 13:1-2 — 「主よ、いつまで、私を忘れておられるのですか」
• 詩篇 22:1 — 「わが神、わが神。どうして、私をお見捨てになったのですか」
• 詩篇 88:14 — 「主よ、なぜ、あなたは私のたましいをお捨てになるのですか」
• ハバクク書 1:2-3 — 預言者ハバククの神への直接の抗議
• 哀歌 3:1-9 — エレミヤの深い嘆き
• マタイによる福音書 27:46 — イエス自身が十字架の上で詩篇22篇を叫んだ場面